Ver Salmos 32 e 51

Introdução

No final do meu primeiro ano de seminário, arranjei um emprego de verão um tanto diferente. Fui contratado para dar aulas de história e psicologia na escola secundária de uma prisão de segurança média em minha cidade natal. Meu tio trabalhava lá como guarda e diversos funcionários e membros do corpo do docente da prisão tinham sido meus professores quando eu estava no colegial (até o Diretor da minha escola era o Diretor da escola da prisão). Um dia, um de meus colegas me contou uma história interessante e meio divertida sobre uma de suas experiências como professor naquele local.

A penitenciária procurava reabilitar os internos dando-lhes a oportunidade de completar o segundo grau e receber seu diploma. A escola da prisão ficava em uma das melhores instalações que já vi¹. As classes raramente tinham mais de 20 alunos e um guarda ficava sempre a postos do lado de fora, “só por precaução...” Uma das regras da escola era a proibição de dormir na sala de aula. Certo dia, enquanto meu colega passava um filme para sua classe, um de seus alunos ficou muito sonolento. O rapaz nem tentou disfarçar, colocou a cabeça na carteira e dormiu. Conforme andava pela classe, meu amigo reparou no dorminhoco, deu a volta por trás da sua carteira e deu-lhe gentilmente um tapinha no ombro, continuando a andar. Pouco depois, ele passou novamente pelo rapaz, que continuava a dormir a sono solto. Meu amigo deu-lhe outro tapinha. Na terceira vez, ele pegou o camarada pelos ombros e deu-lhe uma sacudidela (ele não era do tipo violento). Desta vez o moço acordou, deu um pulo, voltou-se para ele e ameaçou: “Se fizer isso de novo, eu vou te pegar!” Meu amigo se afastou, foi em direção à porta e acenou para o Sr. Look, o guarda de plantão (que era sargento da Marinha e sabia como lidar com esses casos). O aluno foi escoltado até o “buraco” (solitária).

Um mês depois, o rapaz saiu da solitária e voltou para a classe. No primeiro dia da aula do meu amigo, ele foi “se desculpar”. “Sinto muito pelo que eu disse no outro dia”, explicou, “mas acho que o senhor não me entendeu. O que eu disse foi: ‘se fizer isso de novo, posso te pegar.’” Isso, meu amigo, não é arrependimento.

O “arrependimento” desse homem era banal demais. Arrependimento verdadeiro é uma coisa rara, até mesmo na Bíblia. Em nosso texto, Davi disse a Natã: “pequei...” Essas palavras (ou suas equivalentes) podem ser encontradas em outros lugares das Escrituras, mas nem sempre com a mesma sinceridade. Faraó, por exemplo, disse duas vezes a Moisés: “pequei...” (ver Êxodo 9:27, 10:16-17). É óbvio que seu arrependimento não era sincero. Balaão foi interceptado pelo Anjo de Deus quando ia ao encontro de Balaque, mas ao perceber que por pouco tinha escapado da morte nas mãos do Anjo, ele exclamou: “pequei...” (Números 22:34). Outros textos bíblicos posteriores nos informam que esse arrependimento também era falso. Judas, o traidor de nosso Senhor, confessou seu pecado, mas também não se arrependeu realmente (Mateus 27:4). Portanto, podemos concluir que dizer simplesmente “pequei” não significa que o arrependimento seja genuíno. 

Certamente esse era também o tipo de arrependimento de muita gente que procurou João Batista para ser batizada: 

“Então, saíam a ter com ele Jerusalém, toda a Judéia e toda a circunvizinhança do Jordão; e eram por ele batizados no rio Jordão, confessando os seus pecados. Vendo ele, porém, que muitos fariseus e saduceus vinham ao batismo, disse-lhes: Raça de víboras, quem vos induziu a fugir da ira vindoura? Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento; e não comeceis a dizer entre vós mesmos: Temos por pai a Abraão; porque eu vos afirmo que destas pedras Deus pode suscitar filhos a Abraão.” (Mateus 3:5-9)

João Batista falava sobre o verdadeiro arrependimento porque via muitas pessoas cujo “arrependimento” estava longe de ser sincero. Atualmente, essa questão também é muito pertinente. É bem verdade que alguns se excedem e estabelecem suas próprias exigências legalistas como único “fruto digno de arrependimento”. Por outro lado, alguns ensinam que o arrependimento é simplesmente uma questão de “concordar com Deus”. Essa definição, no entanto, resulta em uma mera assunção de culpa, de forma a minimizar o peso e o horror do pecado, levando a pessoa a repeti-lo. Além disso, vemos as confissões chorosas dos tele evangelistas e de outros líderes proeminentes ditos cristãos e nos perguntamos se eles estão verdadeiramente arrependidos. Creio que o sentimento de Davi é genuíno e nos dá um exemplo do verdadeiro arrependimento.

Sei que estou restringindo nosso estudo a uma porção bem pequena do nosso texto — a apenas um verso, para ser mais preciso. Nosso foco, no entanto, não é tão restrito quanto parece. Gostaria de considerar II Samuel 12:13 à luz da vida de Davi após essa confissão, bem como à luz da sua confissão ampliada em dois dos salmos que tratam especificamente do seu pecado relacionado a Urias e Bate-Seba: Salmos 32 e 51. Prestemos muita atenção, para vermos, então, como é o genuíno arrependimento.

Características Comuns Do Pseudo-Arrependimento 

Já citei alguns exemplos de falso arrependimento na Bíblia, mas vamos insistir um pouco mais nesse assunto para que a sinceridade de Davi seja vista em contraste com a falsidade dos outros. Para ser mais específico, gostaria de chamar sua atenção para Saul, o qual já havia proferido três vezes a mesma expressão “pequei...” (I Samuel 15:24, 30; 26:21). O que há com o “arrependimento” de Saul que o deixa tão longe de ser sincero? Vamos fazer uma pausa para refletir sobre seu “arrependimento”.

1) A primeira reação de Saul à repreensão profética é o silêncio. Devo ressaltar que, embora Saul pareça arrependido em I Samuel 15, assim como no capítulo 26, esse “arrependimento” é muito fraco e tardio demais. Isso deveria ter ocorrido logo no capítulo 13. Ali, Israel fora invadido em massa pelos filisteus. O exército de Saul nada mais era do que de um punhado de homens, os quais estavam rapidamente desertando. Mesmo tendo sido instruído a esperar por Samuel, o qual ofereceria os sacrifícios (I Samuel 10:8), Saul achou que o tempo estava se esgotando e ele não podia esperar mais. Por isso, ofereceu ele mesmo o holocausto, só para ver Samuel chegando assim que terminou. Quando Samuel o censurou por esse ato de rebelião contra Deus, Saul tentou se defender, afirmando ter agido adequadamente, dadas as circunstâncias. Samuel não aceitou suas desculpas e o repreendeu por sua tolice e desobediência, dizendo-lhe que isso lhe custaria o reino. A resposta de Saul foi o silêncio. Eis um homem a quem acabaram de informar que seus dias como rei de Israel estavam contados e que, em vez de confessar seu pecado, separou-se de Samuel em silêncio.

2) A segunda reação de Saul à repreensão profética de Samuel é resistente, e seguida de uma confissão relutante. Em I Samuel 15, Saul recebe ordem de Deus, por intermédio de Samuel, para aniquilar os amalequitas e seu gado como cumprimento do juízo divino (15:1-3). Saul obedece parcialmente, retendo o melhor do gado e poupando a vida de Agague, o rei amalequita. Quando Samuel chega, Saul audaciosamente se aproxima dele, pronunciando uma bênção e afirmando ter cumprido a ordem de Deus (15:13). Ouvindo o balido das ovelhas que foram poupadas, Samuel não se deixa impressionar pela saudação de Saul. Sentindo o desprazer de Samuel, Saul rapidamente começa a arranjar desculpas, jogando a culpa sobre o povo e insistindo que o gado fora poupado para ser oferecido como sacrifício². Mesmo depois da repreensão de Samuel (algo que soa bem parecido com as repreensões a Davi em II Samuel 7:8-9 e 12:7-8), Saul ainda nega sua culpa, afirmando que “deu ouvidos à voz do Senhor” (I Samuel 15:20). Só depois de Samuel se recusar terminantemente a aceitar suas desculpas é que Saul finalmente confessa ter pecado (versos 24 e 30). Só posso chamar esse “arrependimento” de arrependimento relutante.

3) O “arrependimento” de Saul não assume a responsabilidade pelo pecado e tenta jogar a culpa nos outros. Como Adão e Eva, Saul tenta jogar a culpa pelo seu próprio pecado em outra pessoa (compare com Gênesis 3:11-13). Mesmo depois, no verso 24, ele ainda tenta se esquivar. Ele tenta convencer Samuel de que, embora tenha pecado, ele o fez devido à pressão do povo (15:15, 21, 24). 

4) Saul “se arrepende” numa tentativa de minimizar as consequências do seu pecado. Saul parece não ter nenhum interesse nas causas do seu pecado, ou na sua cura. Ele só se preocupa em minimizar seu sofrimento. Ele pede a Samuel para rapidamente perdoá-lo e então continuar (com a adoração!) como se nada tivesse acontecido. Ele quer que Samuel o acompanhe e o honre, para que ele não fique mal diante do povo (15:30). Um rótulo melhor para o “arrependimento” de Saul seria “controle de danos”.

5) O “arrependimento” de Saul tem vida curta. Para Saul não existe “fruto digno de arrependimento”, mudança de atitude ou atos que perdurem. Seu “arrependimento” não dura mais que uma fração de segundo. Assim que a pressão diminui e o perigo parece ter passado, ele volta a pecar, se não da mesma forma, de alguma outra. Em I Samuel 26:21, ele confessa a Davi ter pecado ao tentar tirar a vida dele, mas se Saul não tivesse sido morto em batalha, temos poucas dúvidas do que ele poderia ter feito a Davi se tivesse oportunidade (Lembre-se de que Davi não “voltou” com Saul, quando este lhe pediu. Davi o conhecia muito bem!). O arrependimento de Saul era passageiro.

Vamos fazer um resumo da sequência dos eventos que resultaram no pseudo-arrependimento de Saul em I Samuel:

·         Ele tenta justificar sua desobediência como se suas ações fossem ditadas pelas circunstâncias (uma espécie de “lei marcial” moral - 13:11-12);

·         Ele permanece em silêncio quando fica evidente que Deus não aceitará suas desculpas (13:15);

·         Ele procura redefinir sua desobediência, como se ela fosse justificada (15:13);

·         Ele procura lançar sobre o povo a culpa pelo seu pecado, tentando ainda justificar o “pecado” deles como desejo de prestar culto (15:15);

·         Ele diz que estava tentando obedecer a Deus, mas foi incapaz de controlar o povo, o qual pecou ao poupar alguns animais (embora ele omita qualquer menção à sua responsabilidade de matar Agague - 15:20-21);

·         Relutantemente ele admite ter pecado, mas insiste em dividir a culpa com os outros (15:24);

·         Ele tenta rapidamente se “arrepender” e ser perdoado, para poder “prestar culto” (15:25);

·         Ele busca desesperadamente minimizar as consequências do seu pecado, a fim de que não tenha de sofrer muito por causa dele (15:25-31).

Saul E Davi

Antes de nos voltarmos para o arrependimento verdadeiro de Davi, deixe-me fazer uma pausa momentânea para fazer algumas comparações entre ele e Saul. De diversas maneiras, tenho retratado Saul de uma forma bem sombria, mas talvez distorcida. Apesar de todas as suas falhas e pecados, o autor de I e II Samuel faz um relatório geral bastante decente sobre a sua administração: 

“Tendo Saul assumido o reinado de Israel, pelejou contra todos os seus inimigos em redor: contra Moabe, os filhos de Amom e Edom; contra os reis de Zobá e os filisteus; e, para onde quer que se voltava, era vitorioso. Houve-se varonilmente, e feriu os amalequitas, e libertou a Israel das mãos dos que o saqueavam.” (I Samuel 14:47-48) 

As comparações anteriores entre Saul e Davi (como, por exemplo, a reação de ambos a Golias) fizeram Saul parecer muito mau e Davi muito bom. À luz dos pecados de Davi descritos em II Samuel 11 e 12, Saul já não parece tão mau assim. Em lugar algum nós o vemos tomando a esposa de outro homem e matando seu marido. Embora ele tenha tentado tirar a vida de Davi, isso foi às claras, não às ocultas (como Davi fez com Urias, por intermédio de Joabe). Os pecados de Davi fazem Saul parecer um pouco melhor do que antes. Há, no entanto, uma coisa que distingue radicalmente os dois: Davi realmente se arrepende de seus pecados; Saul não. Davi era um homem segundo o coração de Deus. Isso não o isentava das falhas humanas, nem o afastava do pecado, mas resultava em arrependimento genuíno. À medida que estudarmos esse arrependimento genuíno, tentaremos identificar o que isso significa. 

Arrependimento Verdadeiro

Duas pequenas frases resumem o teor do capítulo 12. A primeira é dita por Natã: “Tu és o homem!” (verso 7). A segunda, por Davi: “Pequei contra o SENHOR.” (verso 13). É essa segunda afirmação e suas consequências que desejo explorar. Pense nas seguintes características do arrependimento de Davi, afirmadas de forma simples aqui, mas mais ampliadas nos Salmos 32 e 51, e evidenciadas em sua vida:

1) O arrependimento de Davi é resultado de um processo doloroso, cujo clímax é o confronto com Natã. Em nosso texto, a confissão de Davi vem logo após a narrativa do seu pecado. O próprio texto, porém, indica que o pecado de Davi durou um tempo considerável, um pouco mais de nove meses, de acordo com as estimativas normais. Embora o texto só nos informe o tempo e os acontecimentos que se passaram, o Salmo 32 nos dá uma visão muito oportuna sobre o trabalho de Deus no coração de Davi durante esse período: 

“Enquanto calei os meus pecados, envelheceram os meus ossos pelos meus constantes gemidos todo o dia. Porque a tua mão pesava dia e noite sobre mim, e o meu vigor se tornou em sequidão de estio. Confessei-te o meu pecado e a minha iniquidade não mais ocultei. Disse: confessarei ao SENHOR as minhas transgressões; e tu perdoaste a iniquidade do meu pecado.” (Salmo 32:3-5)

Nesse salmo, Davi diz que calou o seu pecado. Ele sabia que estava errado, mas preferiu persistir no erro durante algum tempo. Ele não confessou o pecado e o resultado foi um “verdadeiro inferno”. É uma coisa incrível mas, embora o pecado tenha seus momentos de prazer (ver Hebreus 11:25), eles não são tão agradáveis para os cristãos quanto o são para os ímpios. A razão é devido ao Espírito de Deus habitar nos santos. Como o pecado entristece o Espírito habitando em nós, nosso espírito também não consegue sentir grande prazer nele. Não estou dizendo que não há prazer; mas que o prazer é minimizado pelas alegrias de obedecer a Deus e desfrutar da Sua comunhão. A agonia descrita por Davi finalmente o leva a quebrar seu silêncio e confessar seus pecados. Seu arrependimento é o resultado de um processo doloroso, na maior parte ocorrido dentro dele mesmo.

Na maioria das vezes é assim. Estou pensando no “arrependimento” dos irmãos de José, o qual foi provocado por ele mesmo por meio dos acontecimentos descritos em Gênesis 42 a 45. Seus irmãos haviam claramente pecado contra ele ao vendê-lo como escravo (talvez se sentissem aliviados pensando que, pelo menos, não o tinham matado, como planejaram a princípio). Ao ascender à segunda posição mais alta do Egito, José tinha poder para lidar com os irmãos como quisesse. Quando eles foram para lá para comprar grãos, ele podia muito bem ter se vingado, mas, em vez disso, preferiu conduzi-los ao arrependimento³. Para tanto, ele disfarçou sua identidade (se quisesse acertar as contas, ele lhes teria dito quem era). José orquestrou tudo de forma que os irmãos tivessem de tomar uma decisão quase idêntica àquela tomada anos antes. Ele colocou seus irmãos numa situação em que poderiam entregar Benjamin, abandonando-o como escravo no Egito, ou poderiam ficar juntos e tentar salvá-lo. Judá, que recomendara a venda de José como escravo, agora se oferecia como escravo para que Benjamim pudesse voltar para Jacó, seu pai idoso. Esse é um arrependimento verdadeiro. O arrependimento verdadeiro não só lamenta ter feito o que é errado (os irmãos de José lamentaram o mal feito a ele anteriormente — 42:21-22), mas não o repete se tiver chance para tal. José deu aos irmãos uma oportunidade e, dessa vez, eles decidiram agir corretamente. Arrependimento verdadeiro é sempre resultado de um longo e doloroso processo.

2) O arrependimento de Davi é expresso por uma confissão completa de culpa diante de Deus. A brevidade e a simplicidade da confissão de Davi são impressionantes. As confissões de Saul não eram simples, nem diretas. Hoje, ele teria um advogado (e um assessor de imprensa) para rascunhar suas palavras. Davi assume totalmente a responsabilidade por seus pecados; Saul procurava jogar a culpa nos outros ou, pelo menos, dividi-la com eles. Davi confessa o pecado como pecado, sem desculpas, sem acusar ninguém. Ele sabe que o pecado é contra Deus.

3) Davi leva seu pecado muito a sério. Saul sempre procurou minimizar seu pecado, fazendo-o parecer menos mau do que realmente era. Davi faz o oposto. Os Salmos 32 e 51 indicam que ele pensou muito sobre suas ações e, quanto mais pensava, mais abominável o pecado lhe parecia. Uma vez que os salmos foram preservados para o culto e para a posteridade, o pecado e a confissão de Davi se tornaram de conhecimento público. Em última análise, o pecado de Davi é contra Deus, contra Deus somente. Isso não diminui o mal causado a Urias e Bate-Seba. Pecado é quebrar as leis de Deus e, nesse sentido, todo pecado é contra Deus, pois quebra Suas leis. Os crimes são ofensas cometidas contras as pessoas, mas o pecado (nesse sentido específico) é apenas contra Deus, naquilo em que quebra Suas leis. Davi quebrou pelo menos três mandamentos. Ele cobiçou a mulher do próximo, cometeu adultério e cometeu assassinato (Êxodo 20:13, 14 e 17).

4) Davi não espera que suas boas obras compensem ou diminuíam sua culpa. Chegamos agora a um dos maiores erros de todos os tempos: a falsa presunção de que Deus pode ser dobrado. Geralmente se pensa (ou, mais precisamente, se presume) que os homens só precisam superar a quantidade de seus pecados com boas obras. Se fazem mais coisas “boas” do que “más”, acreditam que, no cômputo geral, são mais bons do que maus e, assim, mais qualificados para serem aceitos por Deus. Tais pessoas não compreendem que o tipo de justiça requerida por Deus é a obediência perfeita à Sua Palavra. Uma única falha é suficiente para nos tornar culpados e, por isso, dignos de morte:

“Pois qualquer que guarda toda a lei, mas tropeça em um só ponto, se torna culpado de todos.” (Tiago 2:10, ver também Mateus 5:19 e Gálatas 5:3) 

Davi foi um homem segundo o coração de Deus. Ele amava a lei de Deus. A mão do Senhor estava sobre ele em tudo o que fazia. No geral, sua vida foi um exemplo a ser seguido, estabelecendo um padrão pelo qual devemos nos esforçar. Seu pecado em relação a Urias e Bate-Seba foi uma clara exceção, não a regra:

“Porquanto Davi fez o que era reto perante o SENHOR e não se desviou de tudo quanto lhe ordenara, em todos os dias da sua vida, senão no caso de Urias, o heteu.” (I Reis 15:5) 

Se alguma vez houvesse um homem que poderia ter dito que suas boas ações superaram seus pecados, esse homem seria Davi. Mas, em vez disso, nós o encontramos confessando seu pecado, evitando qualquer referência a algo de bom que tenha feito e reconhecendo merecer a ira de Deus.

“Pois eu conheço as minhas transgressões, e o meu pecado está sempre diante de mim. Pequei contra ti, contra ti somente, e fiz o que é mau perante os teus olhos, de maneira que serás tido por justo no teu falar e puro no teu julgar.” (Salmo 51:3-4, ênfase do autor) 

5) Davi não abusa da graça de Deus, esperando ser perdoado e ter a vida poupada. Existem pessoas que planejam e tencionam pecar, crendo que Deus é obrigado a perdoá-las, seja como for. Elas pensam que se fizerem algum ritual, recitarem alguma fórmula, serão automaticamente perdoadas e a vida poderá continuar como era. Quem abusa da graça de Deus em perdoar, por um lado confessa seu pecado, enquanto por outro planeja repeti-lo. Davi confessa seu pecado contra Deus e não pede nada. Ele sabe o que merece, e não pede para ser salvo.

Nesse sentido, ele é como o filho pródigo do Novo Testamento: 

“Então, caindo em si, disse: Quantos trabalhadores de meu pai têm pão com fartura, e eu aqui morro de fome! Levantar-me-ei, e irei ter com o meu pai, e lhe direi: Pai, pequei contra o céu e diante de ti; já não sou digno de ser chamado teu filho; trata-me como um dos teus trabalhadores. E, levantando-se, foi para seu pai. Vinha ele ainda longe, quando seu pai o avistou, e, compadecido dele, correndo, o abraçou, e beijou. E o filho lhe disse: Pai, pequei contra o céu e diante de ti; já não sou digno de ser chamado teu filho. O pai, porém, disse aos seus servos: Trazei depressa a melhor roupa, vesti-o, ponde-lhe um anel no dedo e sandálias nos pés; trazei também e matai o novilho cevado. Comamos e regozijemo-nos, porque este meu filho estava morto e reviveu, estava perdido e foi achado. E começaram a regozijar-se.” (Lucas 15:17-24)

Esse filho tinha “bagunçado” tudo, e sabia disso. Ele tinha abandonado a família e gasto toda a sua herança. Ele não tinha direito a qualquer reivindicação como filho. No entanto, ele conhecia seu pai e sabia que ser seu escravo era melhor do que ser escravo de um empregador ímpio numa terra distante. Por isso, ele volta para casa, confessa o pecado e não espera nada além de se tornar um empregado. A reação do pai é de pura graça, pois dá ao jovem o que ele não merece. Davi, como o filho pródigo, sabe que não merece o perdão de Deus ou Suas bênçãos; por isso, ele nem mesmo pede. Apenas confessa o pecado. 

6) O arrependimento de Davi resulta em uma alegria renovada na presença e no serviço do Senhor e em um compromisso de ensinar aos outros a abandonar o pecado. Sabemos, pelo Salmo 51, que Davi orou para que sua alegria no Senhor fosse restituída (51:8, 12). Temos todas as razões para crer que seu pedido foi atendido. Além disso, ele também queria ensinar aos outros:

“Então, ensinarei aos transgressores os teus caminhos, e os pecadores se converterão a ti.” (Salmo 51:13) 

Davi agora ensinará pecadores como um pecador arrependido. Seu ensino procurará fazer com que eles abandonem seus pecados. Como essa atitude é diferente da atitude dos ímpios, que procuram seduzir os outros a seguir seu exemplo!

“Ora, conhecendo eles a sentença de Deus, de que são passíveis de morte os que tais coisas praticam, não somente as fazem, mas também aprovam os que assim procedem.” (Romanos 1:32) 

Lembro-me de Simão Pedro, cuja negação foi predita por nosso Senhor, juntamente com estas palavras de esperança:

“Simão, Simão, eis que Satanás vos reclamou para vos peneirar como trigo! Eu, porém, roguei por ti, para que a tua fé não desfaleça; tu, pois, quando te converteres, fortalece os teus irmãos.” (Lucas 22:31-32) 

Pedro era arrogante, impaciente e impulsivo antes da crucificação e antes de negar o Senhor. Depois de ter falhado miseravelmente e de ter recebido a graça de Deus, ele foi restaurado. Foi aí que seu ministério realmente começou. De certa forma, Deus usa o nosso pecado para instruir outras pessoas. Talvez seja quando elas observam os resultados dolorosos do nosso pecado (Provérbios 19:25) ou quando veem a restauração e o profundo senso da graça de Deus produzidos na vida do pecador arrependido e restaurado.

7) O arrependimento de Davi, divinamente operado por Deus, produz frutos dignos de arrependimento. Deus responde ao arrependimento de Davi com graça, e assim Davi reage com graça para com aqueles que lhe fazem mal e se arrependem. Quando Absalão se rebela contra ele e está prestes a tomar seu reino, Davi foge de Jerusalém junto com seus seguidores. Enquanto ele deixa a cidade, um homem chamado Simei sai para amaldiçoá-lo e atirar-lhe pedras (II Samuel 16:5-8). Abisai quer cortar a cabeça de Simei, mas Davi não permite. Quando Davi volta a Jerusalém, uma das pessoas que sai ao seu encontro para saudá-lo é Simei, o qual confessa ter pecado ao amaldiçoá-lo e apedrejá-lo (II Samuel 19:16-20).

Abisai novamente quer executar Simei e, desta vez, ele tem um motivo bíblico. Ele chama a atenção para o fato de Simei ter amaldiçoado Davi, rei de Israel. A lei de Moisés proibia que se amaldiçoasse os líderes do povo (Êxodo 22:28). Tecnicamente, ou melhor dizendo, legalmente, Simei deveria ser morto, mas Davi o perdoa e poupa sua vida. Ao fazer isso, Davi o trata da mesma forma graciosa como Deus o tratou. Este incidente nos faz recordar da história contada por nosso Senhor sobre o servo incompassivo (ver Mateus 18:23-35), cuja enorme dívida é perdoada pelo rei, mas que se recusa a perdoar uma dividazinha do seu conservo. Quem realmente experimenta a graça de Deus, manifesta essa graça aos outros. A graça recebida por Davi em consequência do seu arrependimento é demonstrada ao “arrependido” Simei.⁴

8) O arrependimento de Davi produz frutos duradouros: ele abandona o pecado e não volta a repeti-lo. Há pessoas, como Faraó e Saul, que parecem se arrepender, mas cujo arrependimento é muito breve. Saul, com certeza, não demorou muito para retomar seus esforços para matar Davi; e Faraó, para resistir novamente à partida do povo de Israel. Isso aconteceu porque o arrependimento deles não foi verdadeiro. Na verdade, seu arrependimento foi só um caminho mais curto, um jeito de acabar com a dor do momento. Stuart Briscoe diferencia o falso do verdadeiro arrependimento desta forma:

“Lembro-me de um amigo na Inglaterra que me disse há muito tempo: ‘Arrependimento imaturo se desculpa pelo que fez. Arrependimento maduro lamenta pelo que é. Se só me desculpo pelo que fiz... então, vou fazer de novo.”⁵

Davi manifesta um “arrependimento maduro”. Ele vê seu pecado como realmente é e seu pesar é genuíno. Por isso, ele não o comete de novo.

Perdão Concedido
(12:13b) 

“Disse Natã a Davi: Também o SENHOR te perdoou o teu pecado; não morrerás.”  

Davi recebe aquilo que não ousou pedir. Que onda de alívio deve ter tomado conta dele ao ouvir as palavras de Natã: “Também o SENHOR te perdoou o teu pecado; não morrerás.” Quando reagiu à história contada por Natã sobre o roubo e a morte da cordeirinha, Davi condenou a si mesmo: 

“Então, o furor de Davi se acendeu sobremaneira contra aquele homem, e disse a Natã: Tão certo como vive o SENHOR, o homem que fez isso deve ser morto.” (II Samuel 12:5)

Legalmente, é claro, a lei de Moisés requeria do culpado na história de Natã apenas uma restituição quádrupla (Êxodo 22:1). Davi, porém, deveria ser morto, tanto pelo adultério quanto pela morte de Urias. 

Sob a lei de Moisés, Davi não tinha qualquer esperança. Ele era um homem condenado. Um homem morto! Como, então, é possível Natã lhe dizer que ele não morrerá? Repare que a promessa de que Davi não morrerá vem após a afirmação: “Também o SENHOR te perdoou o teu pecado.” A “salvação” de Davi da condenação divina, assim como a nossa, não vem pela guarda da lei, mas pela graça. E a razão para seu pecado ser perdoado é porque o Senhor o retirou.

Esse “retirar” do pecado não é algum truque de mágica, onde Deus simplesmente pega o pecado e o faz desaparecer. O pecado foi “retirado”. Creio que a declaração de Natã só pode ter sido feita com base na obra certa e segura de Cristo na cruz do Calvário, séculos mais tarde. Com base na obra de Cristo Davi é perdoado. Seus pecados foram suportados por nosso Senhor e, assim, a justiça de Deus foi satisfeita.

A expressão “foi retirado”, no verso 13 da versão NASB, pode ser literalmente interpretada como “fez morrer o seu pecado”, como se pode ver na nota à margem do texto. Esse é um verbo comum e, muitas vezes, é usado no sentido de passar por ou passar sobre, como na época em que os israelitas atravessaram o Mar Vermelho. Aqui, no texto original, o termo está no modo causativo (Hifil), de forma que pode ser traduzido como “fez passar sobre ou fez morrer”. Tanto a nova versão King James quanto sua versão original traduzem o termo como “eliminado”. Creio que a palavra hebraica encontrada em nosso texto é utilizada em sentido aproximado em mais dois outros textos da Bíblia. (Nota: em todas as versões em português o texto é traduzido como “o Senhor perdoou o teu pecado”.)

“Então, se irou muito Abner por causa das palavras de Isbosete e disse: Sou eu cabeça de cão para Judá? Ainda hoje faço beneficência à casa de Saul, teu pai, a seus irmãos e a seus amigos e te não entreguei nas mãos de Davi? Contudo, me queres, hoje, culpar por causa desta mulher. Assim faça Deus segundo lhe parecer a Abner, se, como jurou o SENHOR a Davi, não fizer eu, transferindo o reino da casa de Saul e estabelecendo o trono de Davi sobre Israel e sobre Judá, desde Dã até Berseba.” (II Samuel 3:8-10) 

“Tirou o rei o seu anel, que tinha tomado a Hamã, e o deu a Mordecai. E Ester pôs a Mordecai por superintendente da casa de Hamã.” (Ester 8:2) 

Nos dois casos acima, o mesmo termo hebraico encontrado em nosso texto é usado para descrever a “transferência” de alguma coisa de uma pessoa para outra.⁶ O reino de Israel foi transferido de Saul para Davi (II Samuel 3:8-10). O anel do rei, dando a um subordinado autoridade para agir em seu nome, foi tomado de Hamã e dado a Mordecai. O anel foi transferido de uma pessoa para outra. O pecado de Davi foi perdoado e ele recebeu a garantia de que não morreria porque Deus havia transferido os seus pecados. Essa transferência ocorreu séculos depois, quando o “filho” de Davi, o Senhor Jesus Cristo, morreu na cruz do Calvário. Os pecados de Davi foram suportados por nosso Senhor, e Ele pagou a pena pelo que Davi tinha feito. Davi não iria morrer por causa do seu pecado porque Cristo estava destinado a morrer, pagando a pena por eles.

Natã fala dessa transferência como se fosse um acontecimento passado. Os profetas do Antigo Testamento muitas vezes usavam o verbo no passado para falar de um acontecimento futuro. Isso, ao que parece, servia para enfatizar a realização da profecia. Quando Deus promete fazer alguma coisa é como se disséssemos: “está praticamente feito”. Quando os profetas falavam das promessas de Deus para o futuro, quase sempre o faziam empregando o verbo no passado. Mesmo séculos antes do nascimento e da morte de Cristo, os homens foram perdoados com base nesse acontecimento. Davi foi perdoado porque Cristo morreu por seus pecados na cruz do Calvário. Essa é a única base para o perdão. Davi corretamente confessou que havia pecado contra Deus e Natã lhe assegurou que seu pecado contra Deus fora perdoado por Ele, por meio da morte sacrificial e substitutiva do Filho de Deus, Jesus Cristo. Essa sempre foi a única base para o perdão dos pecados.

Conclusão

Vamos concluir esta mensagem com vários princípios e áreas de aplicação.

1) Arrependimento é uma obra realizada por Deus que emprega o Seu Espírito, a Sua Palavra e o Seu povo, na medida em que são utilizados em resposta ao pecado. Não temos o poder de mudar os corações, só Deus tem. Nesse sentido, arrependimento é uma obra de Deus. No entanto, Deus prefere utilizar certos meios para alcançar Seus objetivos, e assim é com o arrependimento. Deus usa gente do Seu povo, como fez com Natã, para confrontar as pessoas com seus pecados. Ele usa a Sua Palavra e o Seu Espírito para convencer os pecadores de seus pecados. Hoje, da mesma forma que no passado, é mais fácil falar com os outros sobre o pecado de alguém do que falar com a própria pessoa. A Bíblia nos dá instruções muito claras quanto a nossa obrigação para com um irmão ou irmã que parece ter caído em pecado (ver Mateus 7:1-5; 18:15-20: I Coríntios 5:1-13: Gálatas 6:1-5; I Tessalonicenses 5:14; II Tessalonicenses 3:14-15; II Timóteo 2:23-26; Tito 3:9-11 e Tiago 5:19-20). Ninguém realmente quer ser um “Natã” para um “Davi”, mas este é o meio normal que Deus designou para lidar com o pecado, ou para encorajar o pecador a se arrepender. O ponto alto da amizade de Natã com Davi é quando ele lhe mostra o seu pecado, preparando o terreno para o seu arrependimento.

2) Arrependimento é o meio divinamente designado para obter o perdão dos pecados e desfrutar da comunhão com Deus. Pelos salmos de Davi fica claro que, quando ele pecou e tentou esconder seu pecado, houve uma ruptura no seu relacionamento com Deus. Ele perdeu a alegria da salvação e a certeza da presença de Deus em sua vida. Essas coisas voltaram quando ele se arrependeu. Arrependimento é uma expressão de fé e, por isso, é o meio designado por Deus para o pecador perdido receber o perdão de seus pecados e ter segurança da vida eterna, em comunhão com Ele.

“Naqueles dias, apareceu João Batista pregando no deserto da Judéia e dizia: Arrependei-vos, porque está próximo o reino dos céus.” (Mateus 3:1-2)

“Daí por diante, passou Jesus a pregar e a dizer: Arrependei-vos, porque está próximo o reino dos céus.” (Mateus 4:17)

“Admirou-se da incredulidade deles.  Contudo, percorria as aldeias circunvizinhas, a ensinar.   Chamou Jesus os doze e passou a enviá-los de dois a dois... Então, saindo eles, pregavam ao povo que se arrependesse” (Marcos 6-7a, 12). 

“Então, lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras; e lhes disse: Assim está escrito que o Cristo havia de padecer e ressuscitar dentre os mortos no terceiro dia e que em seu nome se pregasse arrependimento para remissão de pecados a todas as nações, começando de Jerusalém.” (Lucas 24:45-47)  

“Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo para remissão dos vossos pecados, e recebereis o dom do Espírito Santo.” (Atos 2:38) 

“E, ouvindo eles estas coisas, apaziguaram-se e glorificaram a Deus, dizendo: Logo, também aos gentios foi por Deus concedido o arrependimento para vida.” (Atos 11:18)

“E, quando se encontraram com ele, disse-lhes: Vós bem sabeis como foi que me conduzi entre vós em todo o tempo, desde o primeiro dia em que entrei na Ásia, servindo ao Senhor com toda a humildade, lágrimas e provações que, pelas ciladas dos judeus, me sobrevieram, jamais deixando de vos anunciar coisa alguma proveitosa e de vo-la ensinar publicamente e também de casa em casa, testificando tanto a judeus como a gregos o arrependimento para com Deus e a fé em nosso Senhor Jesus [Cristo].” (Atos 20:18-21) 

Arrependimento é também um requisito para que os pecadores abandonem seus pecados e voltem à comunhão com Deus, quebrada pelo pecado. Por isso, Paulo procurou conduzir os santos de Corinto ao arrependimento:

“Agora, me alegro não porque fostes contristados, mas porque fostes contristados para arrependimento; pois fostes contristados segundo Deus, para que, de nossa parte, nenhum dano sofrêsseis. Porque a tristeza segundo Deus produz arrependimento para a salvação, que a ninguém traz pesar; mas a tristeza do mundo produz morte.” (II Coríntios 7:9-10) 

No livro de Apocalipse, as cartas às sete igrejas da Ásia contêm um chamado ao arrependimento: 

“Lembra-te, pois, de onde caíste, arrepende-te e volta à prática das primeiras obras; e, se não, venho a ti e moverei do seu lugar o teu candeeiro, caso não te arrependas.” (Apocalipse 2:5)

“Portanto, arrepende-te; e, se não, venho a ti sem demora e contra eles pelejarei com a espada da minha boca.” (Apocalipse 2:16)

“Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido, guarda-o e arrepende-te. Porquanto, se não vigiares, virei como ladrão, e não conhecerás de modo algum em que hora virei contra ti.” (Apocalipse 3:3)

“Eu repreendo e disciplino a quantos amo. Sê, pois, zeloso e arrepende-te.” (Apocalipse 3:19) 

Arrependimento não é uma palavra muito “legal” e, com certeza, também não é uma prática muito popular. Ele começa, creio eu, com um entendimento renovado da santidade de Deus e, dessa forma, com a compreensão da enormidade do nosso pecado. Isso leva a um modo inteiramente novo de encarar a vida, desta vez com os olhos de Deus, por meio das Sagradas Escrituras. O pecado se torna repulsivo, de forma que decidimos não repeti-lo. O resultado é um senso renovado da presença de Deus, uma nova alegria na nossa salvação e um desejo de dissuadir outras pessoas de pecar.

Em minha opinião, uma das características do genuíno avivamento é o arrependimento verdadeiro. Relacionamentos que pareciam irreversivelmente quebrados de repente são reconciliados. Casamentos mortos e moribundos são revitalizados. O amor perdido é novamente encontrado. O cativeiro que leva a um comportamento compulsivo e a um ciclo interminável de pecado é quebrado. É triste ver que, nesta época de tanta terapia, usemos termos psicológicos para descrever problemas espirituais para os quais a Bíblia tem uma definição e uma prescrição. Chegamos a aceitar a crença de que muitos problemas espirituais não podem ser revertidos ou radicalmente solucionados, mas que são necessários anos de terapia e mudança gradual, se houver. Esta não é a maneira como a Bíblia descreve a nossa reação ao pecado por meio do arrependimento. Arrependimento verdadeiro pode trazer, e realmente traz, mudanças radicais. Antes de tudo, precisamos nos voltar para a Palavra de Deus, precisamos chamar o pecado por seu nome bíblico e precisamos exortar as pessoas a reagir de forma bíblica: com arrependimento e fé.

Quando ocorre um verdadeiro arrependimento, creio que ele é óbvio. Nosso texto não apenas descreve o verdadeiro arrependimento em relação ao nosso pecado, ele o descreve de forma a sermos capazes de reconhecê-lo nos outros. E, quando há arrependimento, temos a obrigação de perdoar e receber esse indivíduo de volta à comunhão. Muitas igrejas não exercem a disciplina e não chamam seus membros ao arrependimento. Mas aquelas que o fazem, também precisam estar prontas e dispostas a reconhecer o verdadeiro arrependimento, e a receber o pecador arrependido de volta à comunhão.

Não quero ser como um dos amigos de Jó, exortando ao arrependimento quando isso não é necessário. Nem toda provação ou tribulação é decorrente de pecado. Há ocasiões, porém, em que as nossas provações são graciosamente dadas por Deus para chamar a nossa atenção para o pecado e para nos exortar ao arrependimento. Nessas ocasiões, que sejamos rápidos para assumir a responsabilidade pelo nosso pecado, para confessá-lo e abandoná-lo. Vamos procurar ver novamente as coisas de forma clara e, uma vez mais, desfrutar das bênçãos da salvação e da comunhão com Deus.

Tradução: Mariza Regina de Souza

---

¹ A comida era tão boa que eu não ousava dizer à minha esposa o que tinha de almoço. E mesmo assim, um dos internos reclamava da forma como seu bife fora feito.

² É muito importante notar aqui que Saul não menciona o rei Agague. Talvez ele tenha sido pressionado pelo povo para ficar com alguns dos despojos, mas quem iria lhe pedir para poupar a vida de Agague? Não faço idea. Agague era um troféu pessoal para Saul, a quem ele planejava manter vivo para servir a seus próprios interesses. Por isso, quando se justifica com Samuel, ele não menciona Agague, pois não havia desculpa razoável para mantê-lo vivo.

³ José já havia percebido que Deus o elevara ao poder, por isso, ele compreendia que Deus usara para o bem todas as coisas ruins feitas pelos irmãos contra ele (veja Gênesis 41:51-52; 50:20). Quando viu os irmãos, ele se lembrou dos sonhos e entendeu que sua posição lhe fora dada para que pudesse lidar com eles com autoridade (Gênesis 42:9).

⁴ Aliás, textos posteriores das Escrituras lançam dúvidas sobre a sinceridade do arrependimento de Simei. Davi, contudo, parece levar sua confissão ao pé da letra.

⁵ D. Stuart Briscoe, “Um Coração para Deus” (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1984), p. 141.

⁶ Em Ester 8:10, a forma verbal é exatamente a mesma de nosso texto. Em II Samuel 3:10, o mesmo verbo é empregado como hifil no infinitivo. Minha opinião é que o mesmo verbo causativo é utilizado nos dois textos onde a ideia de “transferência” está implícita pelo contexto.

 

(Este artigo foi traduzido por computador)

1 João 5:11-12 E este é o testemunho: Deus nos deu a vida eterna, e esta vida está em seu Filho. Aquele que tem o Filho tem a vida eterna, a quem não tem o Filho de Deus não tem a vida eterna.

 

Esta passagem nos diz que Deus nos deu a vida eterna, e esta vida está em seu Filho, Jesus Cristo. Em outras palavras, a maneira de possuir a vida eterna é possuir o Filho de Deus. A questão é, como uma pessoa pode ter o Filho de Deus?

 

O problema do homem

Separação de Deus

Isaías 59:2 Mas seus atos pecaminosos ter alienado vós eo vosso Deus; seus pecados levou a rejeitá-lo e não ouvir as suas orações.

 

Romanos 5:8 Mas Deus prova o seu próprio amor para conosco, em que, quando éramos ainda pecadores, Cristo morreu por nós.

 

De acordo com Romanos 5:8, Deus provou o Seu amor por nós através da morte de Seu Filho. Por que Cristo tem para morrer por nós? Porque a Bíblia declara que todos os homens são pecadores. Para o "pecado" significa errar o alvo. A Bíblia declara "todos pecaram e estão destituídos da glória (a perfeita santidade) de Deus" (Rm 3:23). Em outras palavras, o nosso pecado nos separa de Deus que é perfeita santidade (retidão e justiça) e Deus, tem que julgar o homem pecador.

 

Habacuque 1:13 a Está também apenas a tolerar o mal, você é incapaz de tolerar erros.

 

 

A futilidade das nossas obras

Escritura também ensina que nenhuma quantidade de bondade humana, trabalhos humanos, moralidade humana, ou atividade religiosa podem ganhar aceitação de Deus ou podem levar alguém ao céu. O homem moral, o homem religioso, eo imoral e não religioso estão todos no mesmo barco. Todos eles ficam aquém da perfeita justiça de Deus. Depois de discutir o homem imoral, o homem moral, eo homem religioso em Romanos 1:18-3:8, o Apóstolo Paulo declara que judeus e gregos estão debaixo do pecado, que "não há um justo, nem um sequer" ( Rom. 3:9-10). Além disso, há as declarações dos seguintes versículos da Bíblia:

 

Efésios 2:8-9 Porque pela graça sois salvos, mediante a fé, e isto não vem de vós, é dom de Deus; 9 não é de obras, para que ninguém se glorie.

 

Tito 3:5-7, ele nos salvou, não por obras de justiça que temos feito, mas com base em sua misericórdia, pela lavagem do novo nascimento e da renovação do Espírito Santo, 6 que ele derramou sobre nós no plena medida por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador. 7 E assim, uma vez que foram justificados pela sua graça, nos tornamos herdeiros com a confiante expectativa de vida eterna.

 

Romanos 4:1-5 O que diremos então que Abraão, nosso pai segundo a carne, descobriu sobre este assunto? 2 Porque, se Abraão foi justificado pelas obras da lei, ele tem de que se gloriar (mas não diante de Deus). 3 Pois o que diz a Escritura? "Abraão creu em Deus, e isso lhe foi creditado como justiça." 4 Ora, ao que trabalha, o salário não é creditado devido a graça, mas, devido à obrigação. 5 Mas ao que não trabalha, mas crê naquele que declara o justo ímpio, sua fé lhe é creditada como justiça.

Nenhuma quantidade de bondade humana é tão boa quanto Deus. Deus é a justiça perfeita. Devido a isso, Habacuque 1:13 nos diz que Deus não pode ter comunhão com qualquer um que não tenha retidão perfeita. Para ser aceito por Deus, devemos ser tão bons quanto Deus é. Diante de Deus, todos nós nos encontramos nus, desamparados, e sem esperança em nós mesmos. Nenhuma quantidade de boa vida vai nos levar ao céu ou dar-nos a vida eterna. Qual é então a solução?

 

Solução de Deus

Deus não é só a santidade perfeita (cujo caráter santo nós nunca poderemos igualar ao nosso próprio caráter por nossas obras de justiça), mas Ele também é amor perfeito e cheio de graça e misericórdia. Por causa do Seu amor e graça, Ele não nos deixou sem esperança e sem solução.

 

Romanos 5:8 Mas Deus prova o seu próprio amor para conosco, em que, quando éramos ainda pecadores, Cristo morreu por nós.

 

Esta é a boa notícia da Bíblia, a mensagem do evangelho. É a mensagem do presente do próprio Filho de Deus que se tornou homem (o Homem-Deus), viveu uma vida sem pecado, morreu na cruz por nossos pecados, e foi levantado da tumba provando tanto o fato de que Ele é o Filho de Deus eo valor de Sua morte por nós como nosso substituto.

 

Romanos 1:4, que foi nomeado o filho-de-Deus-no-poder, segundo o Espírito Santo, pela ressurreição dos mortos, Jesus Cristo, nosso Senhor.

 

Romanos 4:25 Ele foi entregue por causa das nossas transgressões e ressuscitou por causa da nossa justificação.

 

2 Coríntios 5:21 Deus fez o único que não conheceu pecado, o fez pecado por nós, para que nele nós seria o eousness direita de Deus.

 

1 Pedro 3:18 Porque também Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus, por ter sido condenado à morte na carne, mas por ser vivificado no espírito.

 

Como Receber o Filho de Deus?

Por causa do que Jesus Cristo realizou por nós na cruz, a Bíblia diz: "Aquele que tem o Filho tem a vida." Nós podemos receber o Filho, Jesus Cristo, como nosso Salvador pela fé pessoal, crendo na pessoa de Cristo e Sua morte por nossos pecados.

João 1:12 Mas, a todos os que o receberam - aqueles que crêem no seu nome - ele deu o direito de se tornarem filhos de Deus

João 3:16-18 Porque esta é a maneira que Deus amou o mundo que deu o seu Filho unigênito que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna. 17 Porque Deus não enviou o seu Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele. 18 Aquele que crê não é condenado. A pessoa que não acredita que já está julgado, porquanto não crê no nome do Filho único e de Deus.

Isto significa que cada um deve ir a Deus do mesmo modo: (1) como um pecador que reconhece o seu pecado, (2) percebe nenhuma obra humana pode resultar em salvação, e (3) confia totalmente em Cristo pela fé para a nossa salvação .

Se você gostaria de receber e confiar em Cristo como seu Salvador pessoal, você pode querer expressar a sua fé em Cristo por uma oração simples que reconheça seu pecado, aceitando o perdão dEle e pondo sua fé em Cristo para a sua salvação.

Se você já creu em Cristo, você precisa aprender sobre sua nova vida e como caminhar com o Senhor. Podemos sugerir que você comece estudando o ABC para on-line disponível no Crescimento Cristão www.bible.org. Esta série irá levá-lo passo-a-passo através de verdades básicas da Palavra de Deus e vai ajudá-lo a construir uma fundação sólida para sua fé em Cristo.

 

---

Note: We would like to have this article/tract translated into all the languages of the world. So if you do not see your language listed below, please translate it and send us a note to http://bible.org/contact?category=Translations. We will reply with an email address you can send attachments to. To help us create translated graphics, here is a document with the words from the graphics. Translate these words and we will make new graphics for your translation of the text.

Edition de l'automne 2012

Sous la direction du

Dr Roger Pascoe,

Président de l’Institut pour la Prédication Biblique

Cambridge, Ontario, Canada 

Institut Pour La Predication Biblique

Renforcer les capacités de l’Eglise dans la prédication biblique et le leadership

1ère Partie: Le Message Que Nous Prechons: La Predication De La Croix (1 Cor. 1:17-18)

Par: Dr. Roger Pascoe, Président,

L’Institut pour la prédication biblique

Cambridge, Ontario, Canada 

La vérité est que ni l’éloquence, ni la célébrité ne peuvent changer l’impact de la croix. La croix est le message central que nous prêchons. En fait, comme l’apôtre Paul l’indique dans 1 Corinthiens 1:17-18, nous prêchons, littéralement, la «parole» de la croix - la croix elle-même parle. Par conséquent, nous pourrions dire que «le principal ministère de chaque prédicateur est de proclamer le message de la croix ».

L’apôtre Paul est clair sur ce fait lorsqu’il écrit, 17a … Ce n’est pas pour baptiser que Christ m’a envoyé. Il ne voulait pas se laisser entraîner dans le piège de la popularité dans l’église de Corinthe en étant le leader d’un groupe restreint qu’il avait baptisé. Son ministère était 17b ... d’annoncer la bonne nouvelle (voir Actes 20:24 b). De même, nous devons nous assurer que nous gardons la prédication de l’Évangile à l’avant et au centre de notre ministère.

Il est si facile de nous laisser distraire de notre mission première, n’est-ce pas? Si nous étions plus préoccupés par le message de la croix et la vérité de la Bible, il y aurait moins de débats sur des questions sans importance, moins de promotion d’opinions personnelles, moins de désunion dans l’église, et plus de résultats pour le royaume de Dieu.

Notre Ministere Est De Precher L’evangile de manière à ce que la croix du Christ soit perceptible et efficace. Pour que la croix soit perceptible et efficace dans notre prédication, nous devons prêcher l’évangile 17c … et cela sans la sagesse du langage – autrement dit, non pas avec de belles paroles, non pas avec l’éloquence, et pas avec des paroles de sagesse humaine. Ou, comme Paul le dit dans le chapitre suivant, “... ma parole et ma prédication ne reposaient pas sur les discours persuasifs de la sagesse, mais sur une démonstration d’Esprit et de puissance, afin que votre foi fût fondée, non sur la sagesse des hommes, mais sur la puissance de Dieu. » (1 Cor 2:2-4).

Notre prédication ne doit pas être avec des mots qui font simplement appel aux valeurs culturelles ou à la vision du monde des auditeurs. La culture grecque de l’époque aimait la philosophie («la sagesse humaine»). Mais notre message n’est pas conçu pour plaire aux tendances philosophiques de la culture autour de nous - en fait, notre message est totalement «contre-culture».

Notre prédication ne doit être juste avec des mots qui impressionnent l’intellect - des arguments pas convaincants, de gros mots ou des arguments intelligents qui impressionnent ou même trompent l’esprit. Ce n’est pas ainsi que nous sommes appelés à présenter l’Evangile, car cette approche risque de rendre la croix du Christ ... sans effet (17c) – voire d’agir en défaveur du message de la croix et de repousser les gens.

Les mots savants ne font que dégrader le message de la croix. Ils dénaturent le sens et le but de la croix. Ils banalisent l’Evangile, dévaluent la croix du Christ. Ils la rendent sans effet - enlèvent son pouvoir inhérent. Ils font perdre son importance dans la vie des gens. Ils font qu’elle n’a aucun impact, aucun effet - la rendent inutile, invalide, vaine, vide.

Notre ministère de la prédication, consiste donc d’abord à prêcher l’évangile. Qu’est-ce que l’Évangile? À la base, L’evangile Est La Parole De La Croix. 18 Car la prédication (message) de la croix est une folie pour ceux qui périssent ; mais pour nous qui sommes sauvés, elle est une puissance de Dieu. C’est ce que nous prêchons : la « parole (message) de la croix ». La prédication de la croix est le cœur de l’Evangile, c’est Jésus-Christ crucifié (23). Paul dit: « Car je n’ai pas eu la pensée de savoir parmi vous autre chose que Jésus-Christ, et Jésus-Christ crucifié. » (1 Cor 2:2).

Notez que c’est la parole de la croix - ce n’est pas l’événement, l’expérience, ou la passion, mais la parole de la croix. C’est la parole de la croix parce que la croix parle. Et c’est ce que nous prêchons- la parole de la croix.

Nous prêchons la parole de la croix parce que la parole de la croix déclare la vérité sur le péché. La vérité sur le péché, c’est que nous avons été rebelles contre la loi de Dieu, nous avons violé la norme de sainteté de Dieu, nous avons eu des manquements quant aux exigences de Dieu, nous sommes des pécheurs incorrigibles par nature (par naissance) et par pratique (par le comportement).

La parole de la croix, dit haut et fort, que nous sommes les ennemis de Dieu à cause de nos mauvaises œuvres (Rom 5:10; Col 1:21), que nous sommes ennemis de la croix du Christ (Phil 3:18). La parole de la croix expose la vérité sur le cœur humain, elle montre que le «Le cœur est tortueux par-dessus tout, et il est méchant “(Jér 17:9). La parole de la croix montre comment le cœur de l’homme a déchargé toute sa fureur contre le Christ à la croix, comment la colère de l’homme s’est déchainée contre Dieu lui-même à la croix. La croix révèle à quel point le cœur de l’homme est méchant et rebelle.

Nous prêchons la parole de la croix, car elle déclare la vérité sur le péché. Et nous prêchons la parole de la croix parce que la parole de la croix est la réponse au péché. Par la croix, nous recevons le pardon des péchés (Ephésiens 1:7) - nos péchés sont effacés comme s’efface un nuage épais (Esaie 44:22). Par la croix, nous sommes libérés de la puissance et de la pénalité du péché (Rom 6:18, 22). Par la croix, Dieu nous offre le don de la vie éternelle (Rom 6:23). Par la croix, nous qui étions autrefois ennemis de Dieu, avons «la paix avec Dieu» (Rom 5.1). Nous sommes réconciliés avec Dieu au travers de la croix (Col 1:20, 21). La parole de la croix est la réponse au problème du péché, car à la croix, « Celui qui n’a point connu le péché, il l’a fait devenir péché pour nous, afin que nous devenions en lui justice de Dieu. “(2 Cor 5:21) «Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous» (Gal 3.13). Il a pris sur lui la malédiction de notre péché et est mort à notre place, nous rachetant ainsi de la malédiction du péché.

Voici pourquoi nous prêchons la parole de la croix: (1) parce que la parole de la croix déclare la vérité sur le péché, (2) parce que la parole de la croix est la réponse au péché, et (3) parce que la parole de la croix exprime l’amour de Dieu pour les pécheurs. Quand Paul a vu ce que Dieu a fait dans sa vie, il ne pouvait expliquer cela que par l’amour de Dieu. Dans la croix, il voyait l’amour de Dieu exprimé dans toute sa plénitude - l’amour de Dieu qui a été «répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit » (Rom 5:5). Dans la croix, Paul voyait l’amour de Dieu duquel rien ne peut nous séparer (Romains 8:39).

Voici pourquoi nous prêchons la parole de la croix - parce que, premièrement la parole de la croix déclare la vérité sur le péché, deuxièmement parce que la parole de la croix est la réponse au péché, troisièmement parce que la parole de la croix exprime l’amour de Dieu dans toute sa plénitude pour les pécheurs, et quatrièmement parce que la parole de la croix donne un nouveau sens à la vie. Par la croix, Paul a reçu la vie nouvelle en Christ (Romains 5:18-21; 6:23) et par la croix, Paul a incontestablement perçu un nouveau sens à la vie, car, autrefois il était un persécuteur de l’Eglise, mais à présent il servait le Christ. Autrefois il était fier de son héritage juif et de son zèle religieux, mais à présent il considérait tout cela comme des ordures afin de gagner Christ. Autrefois il chérissait sa position terrestre et ses possessions par-dessus tout, mais à présent il considérait toutes ces choses comme une perte pour l’excellence de la connaissance de Jésus-Christ son Seigneur (Phil 3:8).

Par la croix, Paul était un homme nouveau en Christ car, dit-il, «si quelqu’un est en Christ, il est une nouvelle créature. Les choses anciennes sont passées ; voici, toutes choses sont devenues nouvelles » (2 Cor 5:17). Par la croix, il a été amené à marcher « en nouveauté de vie.» (Rom 6:4). Ainsi, la parole de la croix donne un nouveau sens à nos vies. Voici donc pourquoi nous prêchons la parole de la croix - parce que la parole de la croix (1) déclare la vérité sur le péché, (2) apporte la réponse au péché; (3) exprime l’amour de Dieu pour les pécheurs; (4) donne un nouveau sens à la vie.

Et, en outre, nous prêchons la parole de la croix parce que la parole de la croix déclare que Dieu est proche de nous. Il n’est pas éloigné de notre douleur et de notre souffrance, mais il a fait quelque chose à ce sujet en nous donnant un Sauveur. Il est entré dans notre monde de souffrance et de tristesse, et il a vaincu la mort. Dieu ne s’est pas désengagé de l’humanité, mais, par la croix, Il s’est fait proche de nous dans toutes nos épreuves et nos luttes. Par la croix, Dieu n’est pas distant, mais s’est fait proche de nous en s’incarnant lui-même dans la chair et le sang humain afin de communiquer une parole d’espérance, de paix, de pardon et de réconciliation dans un monde qui soupire après son amour. C’est pourquoi nous prêchons la parole de la croix!

Avec Paul, nous pouvons déclarer: «loin de moi la pensée de me glorifier d’autre chose que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui le monde est crucifié pour moi, comme je le suis pour le monde !» (Gal 6:14). Notre ministère est de prêcher l’Évangile. L’Evangile est la parole de la croix.

Maintenant, remarquez l’effet de cette parole: La Parole De La Croix Divise Le Monde 18 Car la prédication de la croix est une folie pour ceux qui périssent ; mais pour nous qui sommes sauvés, elle est une puissance de Dieu. La croix du Christ divise le monde en deux groupes - ceux qui périssent et ceux qui sont sauvés. Pour ceux qui périssent la croix est une «folie». Pourquoi la croix est-elle une folie pour eux? La parole de la croix est une folie pour eux parce qu’ils ne croient pas le témoignage de Dieu. Ils connaissent Dieu, dit Paul, à travers le témoignage de la création dans laquelle « les perfections invisibles de Dieu, sa puissance éternelle et sa divinité, se voient comme à l’œil, depuis la création du monde, quand on les considère dans ses ouvrages. Ils sont donc inexcusables, puisque ayant connu Dieu, ils ne l’ont point glorifié comme Dieu, et ne lui ont point rendu grâces ; mais ils se sont égarés dans leurs pensées, et leur cœur sans intelligence a été plongé dans les ténèbres.» (Rom 1:19-21).

Voici pourquoi ils périssent - parce qu’ils n’ont pas cru au témoignage de Dieu, malgré les preuves et en dépit de la grâce qu’Il leur a manifesté en se révélant à eux dans la création. Ils préfèreraient mieux croire en l’évolutionnisme qu’en Dieu. Voyez à quel point ils sont résolus à renier le Dieu qui les a faits.

La parole de la croix est une folie pour eux parce qu’ils ne croient pas au témoignage de Dieu. Et la parole de la croix est une folie pour eux parce qu’ils ne comprennent pas la vérité de Dieu (voir 1 Cor 2.14). Pour l’homme naturel la notion même de la croix n’a pas de sens. Comment un homme peut-il payer pour les péchés d’un autre? Comment Dieu peut-il naitre d’une vierge et devenir un homme? Comment le Fils de Dieu peut-il mourir sur une croix pour nos péchés? Ces notions sont une folie pour ceux qui périssent. Mais c’est le moyen que Dieu a choisi pour nous sauver: «il a plu à Dieu de sauver les croyants par la folie de la prédication » (1cor 1:21). En d’autres termes, c’est précisément parce qu’il est une folie pour l’esprit naturel que le salut d’une âme par la croix ne peut être que l’œuvre de Dieu.

Ainsi, la parole de la croix est une folie pour ceux qui périssent (1) parce qu’ils ne croient pas au témoignage de Dieu, (2) parce qu’ils ne comprennent pas la vérité de Dieu, et (3) parce qu’ils n’ont pas confiance dans les voies de Dieu. Les voies de Dieu consistent à choisir les choses folles du monde pour humilier les sages (1 Cor 1:27) - Par exemple, Naaman (2 Rois 5), Le serpent d’airain (Nombres 21). L’homme par sa seule connaissance terrestre ne peut trouver Dieu, car une telle découverte est un événement surnaturel que Dieu seul peut opérer. Sans l’illumination de l’Esprit, l’homme naturel ne peut comprendre la vérité et les voies de Dieu – voir Félix (Actes 24:25); Festus (Actes 26:24); Agrippa (Actes 26:28). C’était des hommes intelligent et de haut rang, mais aucun d’entre eux ne croyaient en la vérité, aucun d’eux n’a fait confiance aux voies de Dieu.

Dieu a « caché ces choses aux sages et aux intelligents », et « les as révélées aux enfants “(Lc 10:21; 1 Cor 1:19). Dieu a «choisi les choses folles du monde pour confondre les sages ; Dieu a choisi les choses faibles du monde pour confondre les fortes ; et Dieu a choisi les choses viles du monde et celles qu’on méprise, celles qui ne sont point, pour réduire à néant celles qui sont…» (1 Cor 27-28). Donc, vous voyez que parmi ceux qui ont été appelé «il n’y a ni beaucoup de sages selon la chair, ni beaucoup de puissants, ni beaucoup de nobles » (1 Cor 1: 26). L’esprit de l’homme qui n’est pas éclairé par l’Esprit de Dieu ne peut pas comprendre la parole de la croix, et la volonté qui n’est pas contrôlée par l’Esprit de Dieu ne peut pas l’accepter. Le salut est un acte souverain de Dieu, afin que «nulle chair ne se glorifie devant Dieu “(1 Cor 1: 29).

La mauvaise nouvelle c’est que pour ceux qui périssent la croix est une folie et ils rejettent donc volontairement son message. Jésus a dit: « vous ne voulez pas venir à moi pour avoir la vie !» (Jn 5:40). Jean-Baptiste déclare: «Celui qui croit au Fils a la vie éternelle ; celui qui ne croit pas au Fils ne verra point la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui.» (Jn 3:36; voir 1 Jn 5:12). Donc la parole de la croix est une folie pour ceux qui périssent car ils sont laissés à eux-mêmes. Voilà la mauvaise nouvelle.

Mais à présent la bonne nouvelle: pour ceux qui sont sauvés, la croix est «la puissance de Dieu» (18c). La bonne nouvelle, c’est que Dieu aime ceux qui périssent. Il ne veut pas « qu’aucun périsse », mais il désire que « que tous arrivent à la repentance. » (2 Pierre 3:9; voir Jn. 3:16). Raison pour laquelle nous prêchons la parole de la croix - parce que c’est une parole source de bonnes nouvelles pour ceux qui sont sauvés.

Le salut peut être décrit comme étant passé, le présent et à avenir. Nous avons été sauvés par la foi en Jésus-Christ et de la croix. Nous sommes sauvés par la sanctification progressive – le fait de ressembler davantage au Christ. Nous serons sauvés quand nous serons glorifiés avec de nouveaux corps.

Ici, Paul parle de notre état présent en tant que personnes sauvées, de personnes qui travaillons à notre salut avec crainte et tremblement. Ceux qui sont sauvés sont: (a) ceux qui ont embrassé le Christ et la croix; (b) ceux dont les péchés sont pardonnés et, sont par conséquent à l’abri de la colère de Dieu; (c) ceux qui sont en chemin vers le ciel, et (d) ceux qui reconnaissent la puissance de Dieu dans la croix. Car l’Évangile du Christ, dit Paul dans Rom 1:16, « est une puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit».

Pour nous qui sommes sauvés, le message de la croix est la puissance de Dieu (a) parce que grâce à elle, nous avons reçu le pardon des péchés- c’est puissant! (b) parce que grâce à elle, nous avons été réconciliés avec Dieu - c’est puissant! (c) parce que grâce à elle, nous avons été transférés du royaume des ténèbres au royaume de la lumière - c’est puissant! (d) parce que grâce à elle, nous avons été transformés d’êtres morts «par vos offenses et par vos péchés » en êtres “vivant avec le Christ » (Eph 2:1) - c’est puissant! Et (e) parce qu’elle nous a rapprochés de Dieu, nous qui étions autrefois loin de loin (Eph 2:13) - c’est puissant!

Voici pourquoi nous prêchons la parole de la croix – elle est la puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit. Notre ministère est de prêcher l’Évangile. Rappelez-vous que notre thèse c’est que «le principal ministère de chaque prédicateur est de proclamer le message de la croix. »

Gloire à Dieu pour la prédication de la croix. Elle est «puissance de Dieu et sagesse de Dieu » (1 Cor 1:24). C’est la bonne nouvelle de notre salut par la grâce et au moyen de la foi (Eph 2.8). Puissions-nous proclamer hardiment, comme l’écrivain de l’hymne ancien l’a exprimé: «Envers la bonne vieille croix robuste, je serai toujours fidèle, acceptant volontiers son humiliation et ses reproches.»

Notre ministère principal est de proclamer la prédication de la croix, car « il a plu à Dieu de sauver les croyants par la folie de la prédication » (1 Cor 1:21). C’est de cela qu’il s’agit dans la grande commission – « prêcher l’Evangile à toute créature» (Mc 16:15). L’apôtre Paul pouvait dire: «J’ai abondamment répandu l’Evangile de Christ »(Rom 15:19). Pouvez-vous dire cela?

Puissions-nous ne jamais nous rétracter de notre devoir prêcher la croix. Puisse la croix être toujours la marque visible de notre ministère. Pendant que de nos jours beaucoup de prédicateurs (même ceux qui se disent évangéliques) sont en train diluer son message et de l’abandonner, puissions-nous nous «accrocher à la bonne vieille croix robuste” que nous pourrons un jour “échanger contre une couronne. » (Paroles d’un cantique ancien)

2ème Partie: Leadership: Être Un Modèle Selon Le Cœur De Dieu

«Etre un modèle en pensée, en parole et en actes “

Par: Dr. Roger Pascoe, Président,

L’Institut pour la prédication biblique

Cambridge, Ontario, Canada

Nous arrivons maintenant au dernier des neuf points sur comment être un modèle de piété pour les autres. Dans les numéros précédents de cette Revue Internet des Pasteurs, nous avons abordé comment être un modèle dans les domaines suivants : l’engagement, la cohérence, la confiance, la consécration, la compassion, la compétence, la conduite, et les paroles. Et pour finir, nous nous penchons sur ce que cela signifie d’être ...

Un Modele En Caractere

Les titres et les diplômes semblent avoir pris la place du caractère dans notre culture – à titre d’exemple on considère ce que vous savez et ce que vous pouvez faire et non qui vous êtes. Malheureusement, peu d’églises semblent se concentrer sur le caractère de piété quand ils sont à la recherche de dirigeants d’églises, de responsables de ministères, de candidats aux fonctions pastorales, etc.

Qu’est-ce que le «caractère»? Le caractère c’est ce qui concerne vos valeurs, votre éthique, vos normes, vos priorités, vos objectifs, votre droiture. Le caractère est votre fondation inébranlable quand les choses deviennent difficiles ou quand les tentations vous assaillent. Le caractère renvoie à qui nous sommes lorsque personne ne nous voit. Le caractère chrétien s’exprime en termes de sainteté, de justice, de piété.

Le ministère chrétien exige le développement d’un caractère. Souvent, les pressions à «faire» prennent le dessus et écrasent notre besoin et notre désir d ‘«être». Il ya un fossé entre notre marche avec Christ et notre travail pour Christ. Le temps que nous mettons à pratiquer notre ministère dépasse le temps que nous mettons à développer notre spiritualité et notre caractère. Mais ce dernier doit précéder le premier; «être» vient avant «faire». Si vous n’êtes pas ce que Dieu veut que vous soyez, vous ne pouvez pas faire ce que Dieu veut que vous fassiez. D’où, les qualifications de caractères requises pour le choix des anciens et des diacres (1 Tim 3:1-13; Tit 1:6-9).

Nous avons besoin de travailler de façon consciente dans l’optique de devenir semblable à Christ. Cela ne se produit pas simplement parce que vous êtes dans le ministère ou parce que vous êtes dirigeant d’église ou enseignant de la Bible. Le caractère de piété découle du temps que nous passons avec Dieu. Il n’existe pas de solution de remplacement pour cela. C’est pourquoi le fait d’être trop occupé est si destructeur pour l’efficacité dans le ministère. L’excès d’occupations est probablement l’un des moyens majeurs de Satan pour attaquer l’église, notre ministère, et notre témoignage. Si Satan parvient à affaiblir notre relation avec le Seigneur, il affaiblit notre ministère et l’impact que nous pouvons avoir pour Dieu. Les bons disciples passent du temps avec leur leader (voir Mc 3:13-14).

Le développement du caractère est le résultat du fait d’être un exemple d’engagement, de consécration, de cohérence, de confiance, de consécration, de compassion, de compétence, de conduite et en paroles. Notre caractère doit être l’expression du caractère du Christ – “jusqu’à ce que Christ soit formé en vous» (Gal 4:19). Notre manière de vivre (ce que nous faisons) et qui nous sommes (nos valeurs) doivent refléter la manière dont le Christ a vécu et ce qu’Il est – autrement dit, nous sommes la présence du Christ sur la terre. Nous ne pouvons refléter le caractère de Christ que si nous le connaissons intimement. C’est pourquoi l’apôtre Paul dit: «Affectionnez-vous aux choses d’en haut, et non à celles qui sont sur la terre» (Col 3:2). Soyez centré sur Christ, vivez dans la soumission à l’Esprit Saint et dans la ressemblance à Christ. Manifestez-vous le fruit de l’Esprit dans votre vie ? (Gal 5:22) Portez-vous l’image de Dieu dans votre vie? Etes-vous connu pour votre caractère pieux et votre conduite - par exemple, votre hospitalité, votre gentillesse, votre humilité, votre douceur, votre vie de sanctification, votre autodiscipline? Êtes-vous «irréprochable» dans votre réputation? Ou, êtes-vous connu comme quelqu’un qui vit pour satisfaire les œuvres de la chair (Gal 5:19-21)?

Lorsque viendra la pression et les épreuves, votre caractère pieux et vos valeurs bibliques vous distingueront et vous garderont sur la bonne voie, afin que vous preniez les bonnes décisions pour les bonnes raisons.

Il ya quatre domaines particuliers de caractère qui sont essentiels pour le ministère chrétien et le témoignage:

1. L’intégrité

L’intégrité c’est l’ouverture, l’honnêteté, la droiture, l’impartialité. Pourquoi l’apôtre Paul exhorte t-il en ces termes «Veille sur toi-même» (1 Tim 4:16)? Parce que vous ne pouvez pas conduire les autres à la foi, ou conduire le peuple de Dieu dans l’adoration, ou intercéder en faveur des autres, ou instruire les autres de façon appropriée, tant que votre propre vie n’est pas droite, propre, honnête, ouverte. Un leader chrétien doit faire preuve d’intégrité. Votre vie doit tenir comme un tout - sans failles, sans contradictions - mais un tout unifié.

L’intégrité consiste aussi ne jamais prendre des décisions pour plaire aux gens, mais plutôt à Dieu (Eph 6:6-7; Col 3:22-23). L’intégrité c’est faire ce qui est juste, peu importe le coût. L’intégrité c’est ne jamais se prendre dans un conflit d’intérêts. Cela peut impliquer de refuser les offres qu’une personne bien intentionnée vous fait de sorte à ne pas être redevables à cette personne à l’avenir.

L’intégrité va main dans la main avec la sincérité - ne pas être faux, mais transparent, ouvert, sans artifice.

2. Les Valeurs (L’éthique)

Fixez-vous des normes élevées. Établissez un code d’éthique. Définissez vos valeurs. Qu’est-ce qui est important pour vous? Quelles doctrines sont importantes pour vous? Quelles manières de vivre et quelles idées sont-elles importantes pour vous, celles sur lesquelles vous ne voulez pas de compromissions, celles qui sont non-négociables? En d’autres termes, quelles sont vos valeurs fondamentales?

Vos valeurs transparaissent plus clairement dans vos pratiques:

·         Dans quoi dépensez-vous votre argent?

·         Comment utilisez-vous votre temps?

·         Qui sont vos amis?

·         De quoi parlez-vous?

·         A quoi pensez-vous?

·         Quel risque seriez-vous prêt à prendre dans votre travail?

·         Pour quoi seriez-vous prêt à aller en prison s’il le fallait?

3. Le Courage

Le courage, c’est faire ce qui est juste; aller de l’avant malgré l’opposition, la critique, ou l’échec. Rappelez-vous que «ce n’est pas un esprit de timidité que Dieu nous a donné...» (2 Tim 1:7)

Le leadership chrétien n’est pas chose facile. Ca demande du courage. Il faut du courage pour prendre des décisions difficiles, pour faire ce qui est juste quelles que soient les conséquences. La capacité à prendre des décisions clairs bonnes et dans la dépendance totale à Dieu est la marque d’un bon leader spirituel - par exemple (1) Abraham lors de la crise de Sodome et le secours apporté à Lot (Genèse 14:14 et suiv.), (2) Moïse quand il a décidé d’abandonner les plaisirs et la puissance de l’Egypte; (3) Paul dans la tempête (Actes 27).

Chaque fois que vous serez face à un carrefour dans la prise de décision, vous serez soit un exemple de courage, soit un exemple de lâcheté. David était un exemple de courage face au lion et à l’ours quand il paissait les moutons. Plus tard, David fut un exemple de courage quand il a affronté Goliath. Jonas, en revanche, était un exemple de lâcheté. Il a fait le mauvais choix et est parti dans la mauvaise direction. Néanmoins, Dieu le restaura et l’aida à agir courageusement. Daniel était un exemple de courage, préférant affronter la fournaise ardente plutôt que de compromettre sa foi en Dieu.

Il faut du courage pour prendre des décisions difficiles et il faut du courage pour faire face à des situations difficiles – pour affronter les attaques de la part d’autres personnes ou de Satan. Il faut du courage pour accepter la critique adressée contre sa personne et l’opposition. Il faut du courage pour prêcher quand vous avez été critiqué durant la semaine. Dieu a dit à Jérémie:

« Et toi, ceins tes reins, lève-toi, et dis-leur tout ce que je t’ordonnerai. Ne tremble pas en leur présence, de peur que je ne te fasse trembler devant eux. Voici, je t’établis en ce jour sur tout le pays comme une ville forte, une colonne de fer et un mur d’airain, contre les rois de Juda, contre ses chefs, contre ses sacrificateurs, et contre le peuple du pays. Ils te feront la guerre, mais ils ne te vaincront pas ; car je suis avec toi pour te délivrer, dit l’Eternel. “(Jér 1:17-19)

Notre courage pour affronter la critique et l’opposition vient du Seigneur. La critique est le pire ennemi qui puisse vous rabaisser. Il amplifie vos insécurités, détourne vos yeux de la tâche à accomplir et les tourne vers ​​vous-même, épuise votre énergie et d’enthousiasme, vous met sur la défensive, vous isole…

C’est pourquoi la critique négative et destructive est une arme de Satan. Je crois en la correction biblique, la réprimande, et l’exhortation (2 Tim 4:2), mais la critique destructive ne figure pas dans cette liste. La critique porte généralement sur ce que les gens ne veulent pas et n’aiment pas, pas sur ce qui est honorable à Dieu ou bénéfique pour son peuple. La critique peut fausser votre vision du ministère et des personnes que vous servez.

Il faut du courage pour persévérer dans les moments de découragement spirituel - pour garder le cap lorsque le découragement s’installe, lorsque vous pensez que vous êtes un échec, lorsque vous travaillez dur, mais que personne ne semble écouter ou répondre.

4. L’Humilité

L’humilité chrétienne se reflète dans le service, la douceur, la gentillesse, la conscience de sa faillibilité. C’est l’attitude de Jean-Baptiste qui, en comparaison avec Jésus dit: «Il faut qu’il croisse, et que je diminue.» (Jn 3:30). Paul l’a aussi dit à sa façon: «car je suis le moindre des apôtres, je ne suis pas digne d’être appelé apôtre» (1 Corinthiens 15.9, Eph 3:8; 1 Tim 1:15). L’exhortation de Paul à nous est: «Ne faites rien par esprit de parti ou par vaine gloire, mais que l’humilité vous fasse regarder les autres comme étant au-dessus de vous-mêmes.» (Phil 2:3).

Il est facile de devenir fier dans le ministère, surtout si il ya des signes extérieurs de la réussite en termes mondains (ex.: augmentation du nombre; nouveaux bâtiments). La prédication, en particulier, peut être une expérience orgueilleuse et l’appréciation que les gens donnent de votre prédication peut vous monter à la tête. A la minute où nous commençons à penser que cela a quelque chose à voir avec nous (notre crédit; notre mérite), nous sommes en péril. « Dieu résiste aux orgueilleux, Mais il fait grâce aux humbles. » (Jac 4:6; 1 Pierre. 5,5) «Humiliez-vous donc sous la puissante main de Dieu, afin qu’il vous élève au temps convenable…» (1 Pierre 5.6). Quand le temps sera venu, c’est Lui qui vous élèvera - pas vous-même.

Conclusions Sur Le Caractère¹

Cinq traits de caractères à éviter (Tite 1:7-8)

1. Ne pas être entêté (ce qui est généralement la caractéristique sous-jacente lorsqu’on est critiqué)
2. Ne pas être d’un tempérament emporté
3. Ne pas être adonné au vin
4. Ne pas être violent
5. Ne pas être avide d’argent

Sept caractéristiques à adopter (Tite 1:8-9)

1. Etre hospitalier
2. Etre un amoureux du bien
3. Etre sobre
4. Etre juste
5. Etre saint (pieux)
6. Avoir la maitrise de soi
7. S’attacher à la parole telle qu’elle a été enseignée

Interpellation: Quel genre de modèle êtes-vous? Quand les autres vous regardent, que voient-ils? - Un exemple de cohérence? de sanctification? de consécration dans la prière? Lorsque vous vous examinez vous-même, que voyez-vous?

3ème Partie: Meditation: Pourquoi Prioriser L’humilité?²

Par: Dr. Jean MacArthur, Pasteur de

L’Eglise Communauté de la Grace, Sun Valley, en Californie

“Heureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux !” (Mathieu 5.3)

Cette béatitude fut prononcée avant tout parce que l’humilité est le fondement de toutes les autres grâces et un aspect crucial pour le salut (voir Matthieu 18:3-4). La porte dans le royaume de Christ est étroite et basse, et quiconque se perçoit trop gros ou trop grand ne pourra jamais passer à travers. Autant il est inutile de tenter de cultiver des fruits en dehors d’un l’arbre et de ses branches, autant il est inutile de s’attendre à que les autres grâces de la vie chrétienne se développent en dehors de l’humilité.

Tant que nous ne nous humilierons pas pour reconnaitre notre pauvreté spirituelle et notre besoin de Christ, nous ne pouvons pas voir et expérimenter ses richesses, ses grâces et son salut. Jésus a dit au sujet du percepteur contrit: «Je vous le dis, celui-ci descendit dans sa maison justifié, plutôt que l’autre (le pharisien). Car quiconque s’élève sera abaissé, et celui qui s’abaisse sera élevé.» (Luc 18:14).

Nul ne peut recevoir le royaume de Dieu tant qu’il ne s’est pas rendu compte qu’il n’est pas digne de ce royaume. La fière église de Laodicée a déclaré de façon collective, «Je suis riche, je me suis enrichi, et je n’ai besoin de rien », mais en réalité, les membres étaient «malheureux, misérable, pauvre, aveugle et nu» (Apoc 3:17). Des gens comme les Laodicéens nous rappellent l’histoire de la jeune esclave romaine qui refusait de reconnaitre sa cécité, insistant que c’était plutôt son monde qui était sombre en permanence. Tant que les orgueilleux ne sont pas prêts à devenir pauvres en esprit, ils ne peuvent pas recevoir le roi ou entrer dans son royaume.

Questions à méditer

Nous voyons que l’orgueil est le principal obstacle entre l’homme et Dieu, entre les âmes pécheresses et le salut glorieux du Christ. Mais de quelles autres choses l’orgueil nous prive t-il de profiter ou de jouir? Quels sont les autres coûts résiduels de l’orgueil dans nos vies?

4ème Partie: Plans De Predication

Par: Dr. Roger Pascoe, Président

L’Institut pour la prédication biblique

Cambridge, Ontario 

Jusqu’à présent, j’ai publié dans cette revue une série de prédications sur l’évangile de Jean au sujet des actes surnaturels de Jésus (miracles):

1. Jean 2:1-11 – Jésus change l’eau en vin: le meilleur est encore à venir.
2. Jean 4:46-54 - Guérison fils de l’officier du roi: là où s’arrête notre force commence la puissance de Dieu.
3. Jean 5:1-47 - La guérison d’un paralytique: marchez loin de votre Bethesda
4. Jean 6:1-14 - Jésus nourrit cinq mille hommes: quelle est la grandeur de ton Dieu?
5. Jean 6:16-21 - Jésus marche sur l’eau: redécouvrez Jésus.
6. Jean 9:1-41 – L’homme qu’on appelle Jésus.

Maintenant, voici quatre autres sermons sur le septième et dernier acte surnaturel raconté par Jean:

Plan De Prédication N° 9
Jean 11:1-44 - La Résurrection De Lazare, Points N°1, 2, 3, 4

Pour la version audio en anglais, cliquer sur les liens suivants: Jean 11:1-6 ; Jean 11:7-16; Jean 11:17-37; Jean 11:38-44.

Sujet: La réponse tardive de Dieu n’est pas nécessairement un refus de sa part.

Point n°1: Parfois Dieu tarde afin de nous montrer son amour (1-3)

Point n°2: Parfois Dieu tarde afin de nous montrer sa gloire (4-6)

Point n°3: Parfois Dieu tarde afin de nous montrer ses buts (7-16)

Point n°4: Parfois Dieu tarde afin de nous apprendre la vérité à son sujet (17-27)

Point n°5: Parfois Dieu tarde afin de nous apprendre à être passionné de lui (28-37)

Point n°6: Parfois Dieu tarde afin de nous apprendre la foi en lui (38-44)

---

¹ Voir MacArthur, Redécouvrir le Ministère Pastoral, 95-101.

² Jean MacArthur, “Pourquoi prioriser l’humilité?” dans Lectures quotidiennes sur la vie de Christ (Chicago: Moody Publisher, 2008), Février 12.

Осеннее издание 2012

Составлено

Др. Роджер Паскоу, президент

Институт Библейского проповедования

Кембридж, Онтарио, Канада

«Укреплять церковь в библейском проповедовании и руководстве»

Часть I: Весть, Которую Мы Проповедуем, - Это Весть О Хресте (1 Кор. 1:17-18)

Написано Роджером Паскоу,

президентом Института Библейского проповедования,

город Кембридж, провинция Онтарио, Канада

Очень важно понять истину о том, что нет такого красноречия или известности, которые могут затмить крест. В первую очередь мы проповедуем о кресте. Ведь и сам апостол Павел указывает в 1 Коринфянам 1:17-18, что мы в буквальном смысле проповедуем «слово» о кресте: сам крест говорит за себя. А посему мы можем сказать, что «первостепенной задачей каждого проповедника является провозглашать Весть о кресте».

Апостол довольно понятно говорит: «Христос послал меня не крестить». Его не привлекало состязание, которое разгорелось в Коринфской церкви. Он не хотел быть предводителем выбранной группы людей, которую бы он крестил. Его служение было благовествовать (сравните с Деяния 20:24б). Подобным образом и нам нужно держаться того, чтобы в центре нашего служения была проповедь евангелия.

А от выполнения нашей основной задачи отвлечься очень просто, не так ли? Если бы только мы были в первую очередь отданы Вести о кресте и библейской истины, то тогда мы было меньше препирательств о неважных вопросах; мы тогда бы меньше искали своего; меньше бы разобщенности в церквах, и для Царствия Божьего было бы больше пользы.

Наше Служение – Это Благовестие, которое осуществляется так, чтобы вся сила и величие отдавались Христу. А для того, чтобы это произошло, мы должны проповедовать не в премудрости слова: не в умствованиях, не в ораторском искусстве, не в словах человеческой мудрости. Или же как сам апостол Павел говорит об этом в следующей главе своего послания “ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого, и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы” (1 Кор. 2:2-4).

Наше проповедование не должно быть составлено такими словами, которые в первую очередь нацелены на то, что в первую очередь воспринимается обществом или определенным складом ума. Греческая культура того времени любила философию («человеческую мудрость»). Наша Весть не должна угождать философским причудам окружающего нас общества: на самом деле наша Весть «идет в разрез с культурой».

Не нужно стремиться проповедовать словами, целью которых является произвести впечатление на интеллект: излишней убедительностью, высокопарными словами или искусным изложением доводов, которые только и делают то, что ошеломляют или даже вводят в заблуждение рассудок. Мы не так должны представлять Евангелие, поскольку такой подход рискует «упразднить крест Христов» (стих 17в) – это будет действовать против Вести о кресте и будет отталкивать людей.

Умствования только лишь умаляют Весть о кресте. Они принижают значение и цель креста. Они опошляют евангелие, и крест Христос теряет свою силу. Они вообще крадут силу, забирают унаследованную крестом власть. Все сводится к тому, что в жизни людей это не имеет значение. Оно никак не влияет, не имеет никакой силы и остается бессмысленным, недействительным, пустым и никчемным.

Наше проповедническое служение, прежде всего – это проповедовать евангелие. А что такое евангелие? А по своей сути Евангелие Является Словом О Кресте. 18 Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия. Это - то, что мы проповедуем - “слово (сообщение) креста”. Слово о кресте находится с самой сердцевине евангелия; это распятый Христос (23). Павел говорит: “ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого” (1 Кор. 2:2).

Заметьте, слово о кресте – это не происшествие, не опыт, не страсть, но слово о кресте. Это - слово о креста, потому что крест говорит сам по себе. Поэтому именно слово о кресте мы и проповедуем.

Мы проповедуем слово о кресте, потому что оно провозглашает правду о грехе. Правда о грехе сводится к тому, что мы восстали против Божьего закона, мы были далеки от стандартов Божьей святости, мы не соответствуем требованиям Бога, мы - неисправимые грешники по своей природе (от рождения) и по делам (поведением).

Слово о кресте говорит само по себе громко и ясно: по нашим злым делам мы враждуем с Богом (Рим. 5:10; Кол. 1:21), сами по себе мы враги креста Христового (Фил. 3:18). Слово о кресте раскрывает правду о человеческом сердце: “Лукаво сердце [человеческое] более всего и крайне испорчено; кто узнает его? ” (Иер. 17:9). Нам становится понятно, что само по себе сердце человека яростно настроено против Христа на кресте. Нам становится ясно, что мы сами по себе выходим из себя при мысли о кресте, поскольку нам становится понятно бездонность и неуправляемость греховного, восставшего человеческого сердца.

Мы проповедуем слово о кресте, так как оно раскрывает правду о грехе. И мы проповедуем слово о кресте, потому что слово о кресте говорит нам о том, что делать, осознав греховность. Благодаря кресту мы получаем прощение грехов (Еф. 1:7) – наши грехи развеялись словно густое облако (Ис. 44:22). Благодаря кресту мы освобождены от власти и наказания за грех (Рим. 6:18, 22). Благодаря кресту Бог предлагает нам подарок вечной жизни (Рим. 6:23). Благодаря кресту у нас, некогда Божьих врагов, отныне есть “мир с Богом” (Рим. 5:1). Мы примирены с Богом благодаря кресту (Кол. 1:20, 21). Слово о кресте указывает на выход из греховной ситуации, ведь… “не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом. ” (2 Кор. 5:21).“ Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою - ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, -” (Гал. 3:13). Он взял себя проклятие нашего греха и умер вместо нас, таким образом искупив нас от проклятия греха.

Вот почему мы и проповедуем слово о кресте: (1), потому что слово о кресте объявляет правду о грехе; (2), потому что слово о кресте указывает на выход из греховной ситуации; и (3), потому что слово о кресте показывает Божью любовь к грешникам. Когда апостол Павел увидел то, что Бог сделал в его жизни, он мог объяснить это только Божьей любовью. В кресте он видел, что любовь к Богу сказала во всем ее обилии – любовь к Богу что “излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. ” (Рим. 5:5). В кресте апостол Павел такую Божью любовь, что от нее уже ничто не может отделить нас (Рим. 8:39).

Вот почему мы и проповедуем слово о кресте: во-первых, слово о кресте объявляет правду о грехе; во-вторых, потому что слово о кресте указывает на выход из греховной ситуации; в-третьих, потому что слово о кресте показывает на обильную Божью любовь ко всем грешникам; и, в-четвертых, потому что слово о кресте придает новое значение жизни. Павел получил новую жизнь во Христе именно благодаря кресту (Рим. 5:18-21; 6:23). Именно благодаря кресту, Павел, некогда гонитель церкви увидел новое значение жизни, и начал служить Христу. И как только он не гордился своим еврейским наследием и религиозным рвением, ради Христа, считал это все никчемным. Некогда он дорожил своим земным положением и имуществом, но отныне считает все это потерей ради превосходства познания Господа Иисуса Христа (Фил. 3:8).

Апостол Павел стал новым человеком во Христе: “Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. ” (2 Кор. 5:17). Благодаря кресту он стал “ходить в обновленной жизни” (Рим. 6:4). Так, слово о кресте придает новое значение нашей жизни. Именно поэтому мы проповедуем слово о кресте - потому что слово о кресте (1) объявляет правду о грехе; (2) указывает на выход из греховной ситуации; (3) указывает на любовь Бога к грешникам; (4) придает новое значение жизни.

А еще мы проповедуем слово о кресте, потому что слово о кресте указывает на близость Бога к нам. Он не отдален от нашей боли и страдания, напротив Он дал нам Спасителя. Он явился в наш мир страдания и горя, и победил смерть. Бог не отвернулся от человечества, но, напротив, на кресте, Он приблизился к нам во всех наших печалях и скорбях. На кресте Бог не удалился, но приблизился к нам. Произошло это, когда Он воплотил себя в человеческой плоти и крови, чтобы подарить нам слово надежды, мира, прощения и согласия, Он дал все это миру, который истосковался по его любви. Именно поэтому мы проповедуем слово о кресте!

Мы провозглашаем вместе с апостолом Павлом: “А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира” (Гал. 6:14). Наше проповедническое служение – это провозглашение евангелия. Евангелие является словом о кресте.

Обратите внимание на результат: Слово О Кресте Делит Мир. 18 слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия. Крест Христов делит мир на две группы: погибающие и спасаемые. Тем, кто погибает, крест является "глупостью". Почему? Слово о кресте является глупостью для них, потому что они не верят Божьему Завету. О Боге им должно было быть известно, апостол Павел говорит, что само творение уже служит доказательством: “Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце” (Рим. 1:19-21).

Поэтому их и можно назвать гибнущими, что несмотря на все возможные доказательства, не смотря на то, что Бог Себя самым лучшим образом показал в творении, они все равно не верят Ему. Люди охотнее верят эволюции, нежели Богу. Это – одна из крайностей, куда заходят люди, отбрасывая Бога, Который их сотворил.

Для них слово о кресте является глупостью, потому что они не верят Божьему Завету. И слово о кресте является глупостью им, потому что они не понимают Божью правду (сравните с 1 Кор. 2:14). Для греховного разума само по себе понятие креста не имеет никакого смысла. Как один человек мог заплатить за грехи другого? Как Бог мог родиться у девы и стать человеком? Как Сын Божий мог умереть на кресте за наши грехи? Для гибнущих все это является глупостью. Но именно так Бог дал нам спасение: “ благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. ” (1:21). Другими словами, именно факт, что человек сам по себе считает это столь невразумительным, это работа Божья.

Так, слово о кресте является глупостью для гибнующих (1), потому что они не верят Богу; (2), потому что они не понимают истину Божью, и (3), слово о кресте является глупостью им, потому что они не доверяют способам, того, как действует Бог. Бог решил использовать то, что в этом мире считается глупым, чтобы поставить на место то, что этот мир считает мудрым (1 Кор. 1:27). Например, история с Нееманом (4 Цар. 5); змей на столбе (Числа 21). Никто, используя только земное знание, не сможет найти Бога, поскольку такое открытие является сверхъестественным, произвести его может только Бог. Без просвещающего действия Бога, люди не смогут понять истину, понять то, как действует Бог. Вспомните Феликса (Деяния 24:25) или Феста (Деяния 26:24) или же Агриппу (Деяния 26:28). Они были мужами обученными, все занимали высочайшие чины, но ни один из них так и не поверил истине, не принял то, как действует Бог.

Он “утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам” (Лука 10:21; 1 Кор. 1:19). Бог “…избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее” (1 Кор. 27-28). Понятно, что “ не много [из вас] мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных” (1 Кор. 1:26). Человеческий разум, без просвещения от Бога, не может постичь слово о кресте, его воля, непокоренная Духу, не будет спешить принять все это. Спасение является действием Божьим дабы “чтобы никакая плоть не хвалилась перед Богом ” (1 Кор. 1: 29).

Неприятные вести состоят в том, что для погибающих крест является несуразицей, а поэтому они умышленно отвергают и Весть о нем. Христос сказал: «Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Иоанна 5:40). Иоанн Креститель сказал: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Иоанна 3:36, сравните с 1 Иоанна 5:12). Если это только зависит от гибнущих, то слово о кресте является для них глупостью. Это и впрямь не лучшие новости.

Но вот добрые вести состоят в том, что для спасаемых крест является “силою Божью” (18в). Частью добрых новостей является то, что Бог любит гибнущих. “Он не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию” (2 Петра 3:9; сравните с Иоанна 3:16). Именно поэтому мы и проповедуем слово о кресте, ведь для спасаемых это добрая весть.

О спасении говорится и прошлом времени, и в настоящем и в будущем. Мы были спасены верой во Христа, крест. Мы спасаемся благодаря постоянному освящению: когда уподобляемся Христу. Мы будем спасены, когда мы будем прославлены и получим новые тела. В этом отрывке Павел говорит о нашем настоящем состоянии, о том что спасение, которое осуществляет Бог мы принимаем со страхом и трепетом. Спасаемые это те, кто - (a) принял Христа и крест; (б) те, чьи грехи прощены и, они спасены от гнева Божьего; (в) те, кто направляется в небеса и (г) те, кто признает Божью силу в кресте. Как говорит Павел в Римлянам «благовествования Христова… есть сила Божия ко спасению всякому верующему».

Для нас, спасаемых, Весть о кресте обладает Божьей силой (a), потому что через него мы получили прощение грехов – в этом сила; (б), потому что через него мы были примирены с Богом – в этом сила! (в), потому что благодаря этому мы перешли от царства мрака в царство света – в этом сила; (г), потому что через него мы были были переменены от положения, когда были “мертвыми по преступлениям и грехам нашим” и перешли к тому чтобы стать “богатыми во Христе ” (Еф. 2:1) – в этом сила; и (д) еще потому что мы (некогда далекие от Бога) стали близкими Ему (Еф. 2:13) – и в этом сила!

Вот почему мы и проповедуем слово о кресте – потому что это – сила Божья ко спасению всем, кто верит. Наше служение – это благовестие. Не забывайте, что “основное служение каждого проповедника – это провозглашение Вести о кресте”.

Воздайте Господу хвалу за слово о кресте. Это - “Божья сила и Божья премудрость ” (1 Кор. 1:24). Это – Благая Весть нашего спасения благодатью через веру (Еф. 2:8). Мы можем спеть вместе с автором известного гимна: “ Старый крест обогрен, но не страшен мне он, В нем открылась нам Божья любовь, Кровь Иисуса Христа полилась со креста, Чтоб меня искупить от грехов ”

Наше основное служение должно сосредоточиться на проповеди о кресте, поскольку “ благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих” (1 Кор. 1:21). Ведь именно об этом Великое Поручение: “проповедуйте евангелие каждой твари ” (Марка 16:15). Апостол Павел мог сказать, что полностью «благовествование Христово распространено мною» (Рим. 15:19). А вы можете сказать так?

Да не опустятся наши руки проповедовать крест. Пусть все наше служение будет посвящено этому. И хотя многие сегодня (даже называя себя евангелистами) разбавляют Весть о крест или отказываются от этого «Я душею прильну ко кресту чрез него обрету я венец».

Часть II. Руководство: Быть Благочестивым Примером

“Будь образцом в мыслях, слове и деле”

Др. Роджер Паскоу, президент

Институт Библейского проповедования

Кембридж, Онтарио, Канада

Вот мы и подошли к последнему из девяти аспектов проявления благочестивого характера по отношению к другим людям. В предыдущих изданиях журнала, мы уже рассмотрели, что значит, быть образцом в посвящении, последовательности, уверенности, полной отдачи, сострадания, мастерства, а также в поведении и разговорах. А сейчас мы рассмотрим, что означает быть…

Примером Характера

Создается впечатление, что в нашем обществе умения затмили собой характер. Иными словами ваша осведомленность и навыки стали более важными, чем то, кем вы являетесь. К несчастью, все меньше церквей в поиске новых лидеров церкви, руководителей служения или нового пастора обращают внимание на благочестивость характера.

А что такое «характер»? Характер включает в себя ваши ценности, способ вынесения решения, стандартны, приоритеты, цели и честность. Характер является вашим непоколебимым основанием в момент, когда все сложно, в момент, когда на вас наваливаются искушения. Характер – это вы, когда за вами никто не присматривает. Характер христианина связан со святостью, праведностью и благочестием.

Христианское служение в обязательном порядке подразумевает созидание благочестивого характера, и, однако, исполнение служения именно этому и мешает. Зачастую давление «делать что-то» перевешивает и перетягивает как желание, так и необходимость «быть кем-то». Между нашим хождением во Христе и работой для Христа зачастую лежит пропасть. Время, которое мы посвящаем выполнению служения, превосходит время, которое мы отдаем на созидание духовности и нашего характера. Но ведь последнее важнее первого. «Быть» важнее «делать». Если вы не являетесь таковым, как это ожидает Бог, то и делать Божьего не можете. В следующих отрывках можно ознакомиться с требованиями для старейшин и дьяконов: 1 Тим. 3:1-13 и Титу 1:6-9.

Нам необходимо прилагать сознательные усилия, чтобы уподобляться Христу. Этого не произойдёт только потому, что вы несете служение, или потому что вы отвечаете за церковь или обучаете Библии. Благочестивый характер является следствием времени, проведенном с Богом. Ничто этого не заменит. Вот отчего излишняя занятость столь разрушительна для эффективного служения. Излишняя занятость – это шедевр сатаны в том, как он осуществляет нападки на церковь, наше служение, нашу репутацию. Если сатане удастся ослабить наши отношения с Господом, он этим ослабевает наше служение и влияние, которое мы осуществляем ради Бога. Ученики же проводили время со своим Учителем (сравните с Ев. от Марка 3:13-14).

Развитие характера – это результат того, что представляете собой пример посвящения, последовательности, уверенности, полной отдачи, сострадания, мастерства, а также в поведения и разговоров. Наш характер должен быть выражением характера Христа: «доколе не изобразится в вас Христос» (Гал. 4:19). То, как мы живем (чем занимаемся) и кем являемся (наши ценности) должны отражать то, как жил Христос. Иными словами, мы должны представлять Христа на земле. А отображать характер Христа можно только тогда, когда близко знаешь Его. А посему апостол Павел говорит: «о горнем помышляйте» (Кол. 3:2). Пусть в центре всего будет Христос, живите в послушании Святому Духу и уподоблении Христу. Очевиден ли плод Духа в вашей жизни (Гал. 5:22)? Показывает ли ваша жизнь образ Божий? Известны ли своей благочестием и поведением, а особенно гостеприимством, кротостью, смирением, мягкостью, святостью и самодисциплиной? «Безупречны» ли вы? Или вы живете, делая дела проти (Гал. 5:19-21)?

В момент испытания, когда нагрянет давление и трудности, благочестивый характер и библейские ценности будут отделять вас от остальных людей. Вы не уклонитесь от курса и будет в надлежащее время выносить верные решения.

Существуют четыре особенных черты характера, которые являются жизненно важными для христианского служения и свидетельства:

1. Целостность

Целостность – это открытость, честность, справедливость, нелицеприятность. Почему апостол Павел умоляет нас «вникать в себя» (1 Тим. 4:16)? Поскольку если ваша жизнь не честной, чистой, искренней открытой, то вы не сможете вести других к вере, помогать Божьему народу в поклонении, ходатайствовать за других и учить их. Христианскому руководителю не обойтись без целостности. Вся ваша жизнь должна быть соткана воедино: без бреши, без не состыковок, она должна быть одним целым.

Целостность никогда не выносит такого решения, которое угождает людям, она стремится угождать Богу (Еф. 6:6-7 и Кол. 3:22-23). Целостность – это поступать правильно, не смотря на цену. Целостность – это не подаваться на столкновение интересов. Это даже может означать отказать кому-то в самых лучших намерениях, чтобы быть свободным от этого человека.

Целость идет рука об руку с искренностью, не быть фальшивкой, но быть настоящим.

2. Ценности (Вынесение Решений)

Установите высоко планку стандартов. Установите свой этический кодекс. Определите ваши ценности. Что для вас является важным? Какие доктрины для вас являются важными? Какая жизнь и идеи для вас являются столь важными, что вы не пойдете на компромисс? Иными словами, в чем ваши ключевые ценности?

Ваши ценности наиболее ясно определены вашими делами:

·         На что вы расходуете ваши денежные средства?

·         Каким образом вы проводите свой досуг?

·         Кто является вашим другом?

·         О чем вы говорите?

·         О чем вы думаете?

·         В чем вы были бы готовы рискнуть вашей работой?

·         За что вы были бы готовы оказаться в темнице?

3. Отвага

Отвага – это поступать правильно, это идти вперед, несмотря на сопротивление, критику или неудачи. Помните: “Бог дал нам не духа страха …” (2 Тим. 1:7).

Христианское руководство – это непросто. Без отважности не обойтись. Для вынесения непростых решений нужна отвага, иначе это поступать правильно, несмотря на последствия. Отличительным признаком хорошего духовного лидера является ясное, хорошее вынесение решений в зависимости от Бога. Например, (1) Авраама во время кризиса в Содоме и избавлении Лота от смерти (Бытие 14:14 и далее); (2) Моисей, который отказался от всех прелестей и власти Египта, (3) Павел во время бури (Деяния 27).

Всякий раз, когда вы оказываетесь на перекрестке дорог, и нужно вынести решение, вы становитесь или примером отваги или трусости. Давид был примером храбрости, когда защищал овец от львов или медведей. Спустя некоторое время Давид стал примером мужества, когда встретился с Голиафом. А вот Иона был примером трусости. Он вынес неверное решение, и пошел в неверном направлении. Не смотря на это, Бог его восстановил и использовал его смелость. Даниил также был примером мужества, когда был согласен быть брошенным в огнянную печь, нежели пойти на компромисс с верой в Бога.

Для вынесения сложных решений нужна отвага, без храбрости не обойтись в трудных ситуациях, когда приходится сталкиваться с препятствиями и нападениями со стороны разных людей и сатаны. Для того, чтобы справиться с личной критикой и противостоянием нужна смелость. Невозможно после целой недели критики на буднях стоять и проповедовать в воскресенье без мужества. Бог сказал Иеремии:

“А ты препояшь чресла твои, и встань, и скажи им все, что Я повелю тебе; не малодушествуй пред ними, чтобы Я не поразил тебя в глазах их. И вот, Я поставил тебя ныне укрепленным городом и железным столбом и медною стеною на всей этой земле, против царей Иуды, против князей его, против священников его и против народа земли сей. Они будут ратовать против тебя, но не превозмогут тебя; ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы избавлять тебя” (Иеремия 1:17-19)

Наша отважность выдерживать критику и противостояние приходит от Господа. Критика – самый действенный способ обезоружить вас. Вся ваша неуверенность в себе становится более явной, весь ваш взгляд направлен не на поставленную задачу, а на самого себя, ваши силы и желание что-то делать иссякают, вы принимаете защитную позу и отстраняетесь от всего.

Вот почему сатана вооружился отрицательной, разрушительной критикой. Я, вне сомнения, верю в исправление, обличение и увещевание по библейски (2 Тим. 4:2), но там и намека на разрушительную критику нет. Критика обычно о том, что не нравится людям и том, чего они не хотят, а не о том, что приносит Богу честь, и не о том, что полезно Его народу. Критика может способствовать тому, что вы не будете обращать внимания на ваше служение и на людей, которым служите.

Для того, чтобы не опустить руки в момент духовного разочарования нужно мужество. Иначе не удержаться заданного курса, когда опускаются руки, когда вам самим мерещатся сплошные неудачи, когда, как кажется, всем все равно и никто не откликается.

4. Смирение

Христианское смирение проявляет себя в умении послужить, проявить кротость, мягкость и осознании, что вы подвержены ошибкам. Нам нужно отношение, которое было у Иоанна Крестителя, который, говоря и о себе, и о Христе, сказав: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Иоанна 3:30). Апостол Павел это сказал так: «Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом» (1 Кор. 15:9; сравните с Еф. 3:8; 1 Тим. 1:15). Апостол Павел призывает и нас: «ничего [не делайте] по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя» (Фил.2:3).

Впасть в гордость в служении просто, особенно, если в служении есть видимые признаки успеха по светским признакам (приходит много людей, строятся новые здания). Проповедование особенно может быть вести к гордости, а также сложно позабыть всю похвалу, которую люди возносят вашим проповедям. В то самое мгновение, как только мы подумали, что и впрямь что-то зависит от нас (наша заслуга, наше достоинство), мы навлекли на себя проблему. «Бог гордым противиться, а смиренным дает благодать» (Иакова 4:6, 1 Петра 5:5). «Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время» (1 Петра 5:6). Настанет время, и Он вас вознесет, а не вы себя.

Выводы, Относительно Характера ¹

Пять черт характера, которые нужно избегать (Титу 1:7-8)

1.      Не самовольный (чаще всего именно это и служит критике)

2.      Не быстрый на гнев

3.      Не отдан вину

4.      Не склонен к применению силы

5.      Не жадный на деньги

Семь черт характера, которые нужно развивать (Титу 1:8-9)

1.      Гостеприимный

2.      Любящий добрый

3.      Трезвый в мышлении / смышленный

4.      Справедливый

5.      Святой / преданный

6.      Держащий себя в руках

7.      Держащийся верного слова, которому был научен

Воззвание: Образцом чего вы являетесь? Когда люди смотрят на вас, что они видят? – видят ли образец последовательности? святости? Молитвенной жизни? А если вы сами себя проверите, то что увидите?

Часть III. Мысли Для Размышления: Почему Смирение Столь Важно? ²

Составлено Джоном Мак-Артуром

(пастором Grace Community Church, Солнечная долина, Калифорния)

“Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное” (Ев. от Матф.5:3)

Эта заповедь блаженства приводится первой, поскольку смирение является основанием всех проявлений благодати, а также основополагающим элементом спасения (сравните с Ев. от Матфея 18:3-4). Вход в царство Христа узок и невелик, а поэтому тот, кто считает себя слишком большим или важным в него даже и не пройдет. Попытка ожидать проявления благодати без смирения со стороны христианина будет столь же бессмысленной, как выращивать плод без дерева и ветвей.

Мы даже и увидим, не сможем соприкоснуться с Его благодатными, спасительными богатствами, пока не смирим себя и не осознаем нашей собственной духовной нищеты и потребности во Христе. Раскаявшемуся мытарю Христос сказал: “Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот (фарисей): ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится” (Лука 18:14).

Никто не сможет унаследовать Божьего Царства, пока не поймет, что он не достоин этого царства. Чванливая церковь Лаодикии хором говорила: «Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды», а на самом то деле каждый из них был «несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откровение 3:17). Люди вроде Лаодикийцев напоминают нам историю римской девочки-рабыни, которая отказывалась верить, что она слепа и утверждала, что просто ее мире постоянно лежал в потемках.

До тех пор, пока гордец не станет нищим духом, он не сможет принять Царя или войти в Его царство.

Задайте себе вопрос...

Гордость является, как нам теперь видно, преградой между Богом и людьми, между грешными душами и славным спасением, которое дарует Христос. Гордость мешает нам наслаждаться и переживать еще многое другое. Какие еще потери мы несем из-за нее?

Часть IV. Планы Проповедей

Др. Роджер Паскоу, президент

Институт Библейского проповедования

Кембридж, Онтарио, Канада

До сих пор в этом журнале я публиковал серию проповедей на Евангелие от Иоанна, используя тексты из Евангелия от Иоанна касательно чудес, которые совершал Христос:

1.      Ев. от Иоанна: превращение воды в вино, это еще не все чудеса

2.      Ев. от Иоанна 4:46-54: исцеление сына известного человека, наше отчаяние – это Божья возможность

3.      Ев. от Иоанна 5:1-47: исцеление хромого, от Вифезды уже пешком

4.      Ев. от Иоанна 6:1-14: насыщение пяти тысяч, а насколько велик твой Бог?

5.      Ев. от Иоанна 6:16-21: Иисус ходит по воде, узнаем новое о Христе

6.      Ев. от Иоанна 9:1-41: Человек по имени Христос

Ниже еще четыре проповеди, которые будут касаться седьмого и окончательного чуда из записанных Иоанном:

План Проповеди №9
Ев. От Иоанна 11:1-44, Воскрешение Лазаря, Части 1, 2, 3, 4

Для того, чтобы прослушать образцы этих проповедей на английском языке, перейдите по следующим ссылкам: Иоанна 11:1-6; Иоанна 11:7-16; Иоанна 11:17-37; Иоанна 11:38-44

Тема: Задержка с Божьей стороны не обязательно является отказом

Пункт №1: Иногда Бог медлит, чтобы показать нам Свою любовь (1-3)

Пункт №2: Иногда Бог медлит, чтобы показать нам Свою славу (4-6)

Пункт №3: Иногда Бог медлит, чтобы показать нам Свои цели (7-16)

Пункт №4: Иногда Бог медлит, чтобы научить нас какой-то истине о Нем (17-27)

Пункт №5: Иногда Бог медлит, чтобы научить нас пристрастно относиться у Нему (28-37)

Пункт №6: Иногда Бог медлит, чтобы научить нас вере в Него (38-44) 

---

¹ См. Джон МакАртур, Понимания Пасторское Служение, 95-101.

² John MacArthur, “Why the Priority of Humility?” in Daily Readings from the Life of Christ (Chicago: Moody Publisher, 2008), February 12.