The Net Pastors Journal, Rus Ed 6, Зимний выпуск 2013

Составлено

Др. Роджер Паскоу, президент

Институт Библейского проповедования

Кембридж, Онтарио, Канада

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«Укреплять церковь в библейском проповедовании и руководстве»

Часть I: Весть, Которую Мы Проповедуем: Истина О Христе (1 Тим. 3:14-16)

В первой части осеннего выпуска The NET Pastors Journal за 2012 год речь пошла о теме «Весть, которую мы проповедуем», я бы хотел и в этом выпуске продолжить эту тему. Существует две основополагающие истины, которые мы проповедуем: (1) весть о кресте (см. осенний выпуск за 2012 год); и (2) истина о Христе, которую мы провозглашаем.

Более всего люди сегодня нуждаются в «истине». В этом мире звучит столь много самых разных голосов, которые претендуют на то, что они знают и возвещают истину, но они противоречат друг другу. И даже среди нас, христиан, то и дело появляются новые богословстования и обычаи, каждая из них притязает на некую новую истину или толкование истины. Не мудрено, почему люди запутались: во что верить. На самом деле, они запутались возможно ли вообще знать истину. Но Христос сказал: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоанна 8:32). А также Он сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоанна 14:6). Возможно от того над истиной и глумятся: ведь мир не хочет знать Христа.

Но мир способна изменить именно истина о Христе. Люди, окружающие нас нуждаются в том, чтобы услышать истину о Нем. А услышат они ее только тогда, когда мы будем ее проповедовать.

В 1 Тим. 3:14-16 апостол Павел раскрывает основополагающие истины о том Христе, Которого мы проповедуем. В этом отрывке Павел дает указания Тимофею о надлежащем порядке в церкви. Речь идет о том, что церковь должна придерживаться истины в поведении и в том, во что мы верим (проповедуем). Наши дела и наши слова должны соответствовать природе церкви и проповеди церкви. Церковь должна быть наставлена и придерживаться порядка под руководством Христа, а также правлением церковных лидеров, и в соответствии с истиной.

Прежде всего в этом отрывке нужно обратить внимание на то, что НАШЕ ПОВЕДЕНИЕ ДОЛЖНО РУКОВОДСТВОВАТЬСЯ ПРИРОДОЙ ЦЕРКВИ. «Сие пишу тебе... чтобы..ты знал, как должно поступать в доме Божием» (14 стих) «сие» относится ко всему тому, что Павел пишет о доме Господнем: молитва (2:1-7), роль мужчин и женщин на публичном служении (2:8-15), нравственные и духовные качества старейшин и дьяконов (3:1-13). После того, как он писал «сие», он дает общие указания относительно: (1) природы церкви (3:14-15) и (2) проповеди церкви (16 стих).

Природа церкви состоит в том, что она является «Божьим домом» (15а). Это место, где Бог пребывает со Своими народом. Это не общественное учреждение, но семья. Это не здание, это семья (сравните с Ефес. 2:18-22). Домашние в Божьем доме должны вести себя надлежащим образом. Мы не можем вести себя, как нам вздумается в доме Божьем. Мы должны отвечать определенным моральным стандартам, духовным убеждениям, и ежедневной жизни, которые к лицу домочадцам Божьим и Самому Богу. Таким образом, общественная молитва, должна обладать определенными характеристиками и направленностью, лидеры церкви, должны отвечать определенным требованиям, и истина нужно добросовестно преподавать и защищать, потому что церковь есть "дом Божий".

Дом Божий "Церковь Бога живого" (15б). Это не место для поклонения мертвым идолам из дерева и камня, но это место, где живой Бог присутствует со своим народом. Это "жилище Божие Духом" (Еф. 2:22;. ср. 1 Фес 1:9-10;. Деяния 14:15). «Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет» (Деян. 17:24 и далее, 2 Кор 6:16). Когда поместная церковь встречается, чтобы поклоняться Богу, это практическим и видимым образом выражает ту истину, что живой Бог присутствует и являет Свою силу среди нас (1 Кор. 14:25). Мы показываем это, когда мы молимся, поем песни и гимны, когда читаем Писание, когда проповедуем Слово, когда вместе принимаем причастие, преподаем крещение и просто проводим общение. И мы укрепляем Его присутствие среди нас благодаря евангелизации и миссионерству, как в непосредственной близости, так и по всему миру.

Поскольку Бог живет и присутствует среди нас в Своем доме, мы должны вести по Его стандартам, ведь именно Он смотрит на нас, и Он судит нас.

Подобно тому, как колонна поддерживает и поднимает некий груз, так и церковь поддерживает и поднимает истину, дабы все могли видеть и слышать ее. Общественные здания часто известны своей впечатляющей колоннадой, которая отражает нрав и значение здания: некую выносливость, полномочия и власть (например, здания судов, парламента зданий, соборов). Подобно этому церковь должна быть впечатляющим проявлением Божьей истины: выносливость, полномочий и власти. Церковь превозносит Божью истину, как некий столп, чтобы она была видна и слышна всем.

Но природа Божьего дома, это не только «церковь живого Бога», но и «столп и утверждение истины» (15в). Скорее всего, апостол Павел использовал образ столпа, поскольку он знал, что церковь в Эфесе сразу вспомнит красивое здание храма богине Дианы в этом городе. Храм украшали 127 мраморных колонны, украшенным золотом и драгоценными камнями. Иногда столпом общества называют некий выдающий пример того, каким может быть гражданин. Похожим образом, Павел говорит, что церковь – это «столп истины».

Природа Божьего дома или церкви: (1) "Церковь Бога живаго", (2) "столп истины", (3) "утверждение истины". Подобно тому, как фундамент удерживает структуру всего здания, чтобы придать ему устойчивость, прочность и надежное основание, так и Церковь (по словам Павла) является "основой (утверждением) истины". Церковь представляет собой неподвижную опорную конструкцию, которая поддерживает истину, высоко ее поднимает, когда на нее нападают лжеучителя. Церковь является надежным основанием, на котором безопасно покоится истина.

Поэтому церковь – это и столп и утверждение истины: столп – это то, что над землей, а утверждение – это фундамент. Как столп истины, церковь отображает истину сверху. Это проповедь «с кровель», когда мы излагаем ее, учим ей, проповедуем ее при все людях и деятельно участвуем в благовестии всем народам. Как основание истины, церковь поддерживает истину снизу, следуя истине, в послушании ней, в том, что она воплощается в жизнь (Кол. 3:12-17). Именно Слово Божье считается окончательным авторитетом веры и жизни, Слово нужно изучать, преподавать и объяснять (2 Тим. 2:15), истину нужно утверждать и защищать (Фил. 2:16). Церковь – это краеугольный камень, на котором покоится истина.

А как столп истины, церковь является видимым, мощным, славным, публичным и невозмутимым глашатаем истины. Как основание истины, она является непоколебимым, твердым защитником и приверженцем истины, которая никуда не девается и не исчезает. Это истина, на которой мы стоим и которой придерживаемся. Для этого требуется определенные нормы поведения: нормы, соответствующие нашей Вести. Как бы там не было, мы – Божий дом, мы являемся носителями Его природы, Его характера. Он присутствует в этом мире через нас. Наше поведение подчинено природе церкви, которая поднимает знамя истины, как славный столп, на которой покоится истина.

Итак, апостол Павел говорит, что наше поведение подчинено «природе» церкви, но также обратите внимание, что он говорит, что НАША ВЕСТЬ ПОДЧИНЕНА ИСТИНЕ О ХРИСТЕ. Весть, которую несет церковь названа «истиной», а церковь является «столпом» и «утверждением» именно этой истины. Под «истиной» тут мы пониманием нашу общую суть веры, некий свод и сущность христианских верований, за которые мы стоим горой. Истина – это фундамент на котором почивает христианская церковь, и это столп на котором держится Весть христиан. Это наше исповедание веры, если вам угодно, то, что мы исповедуем в проповеди, в преподавании, песнях, молитвах, свидетельстве.

Истина – также является великой тайной благочестия, «и беспрекословно - великая благочестия тайна» (16 стих). «Благочестие» - это первая характеристика христианской жизни и поведения, которая приходит на ум. Это проявление Бога в нашем поведении (стихи 14-15), и в нашем исповедании (стих 16), т.е. это то, что мы делаем, и что говорим. Это поведение, присущее и достойное тех, кто держится «истины». Христианская вера, по словам Павла, является «великой тайной», причина кроется в том, что хоть оно и было в некой мере явлено в прошлом, оно стало видимой, ощутимой, доступной реальностью во Христе только сейчас (Еф. 3:1-7). «Тайна» состоит в том, что Бог явил Себя во Христе. Иисус Христос совершенно и полностью явил то, что было не вполне понятно: а именно природу и характер Бога. В Нем мы узнаем Бога. Он – есть образ невидимого Бога, точное отображение сущности Божьей (ср. с Евр. 1:3). Иисус Христос – Бог.

Таким образом, во Христе мы видим явленное нам «благочестие», в Нем мы преображаемся в образ, Который задуман Богом. В Иисусе Христе «тайна благочестия» становится явной. Своей жизнью Христос совершенным образом явил «благочестие» и «истину». Пример Его жизни является руководством для нас в истинном благочестии. Истина, по своей сути – это истина о Христе, ведь Он и есть Истина, и именно в Нем наиболее явно мы видим Бога. Таким образом «истина благочестия» наиболее совершенным образом явлена в Христе Иисусе, именно она представляет собой фокус поведение церкви и ее (церкви) Весть. Истина, которую исповедует церковь, и которой она держится, - это евангелие, тайна благочестия, которая ныне явлена о личности, и в личности Христа: Его деле, жизни, смерти и воскресенье. Благочестие коренится в нашем знании Христа и подражании Ему. Бог наиболее полностью явлен во Христе, и у Него мы учимся благочестию.

Взаимоотношения с Христом и исповедание Его определяют Церковь и формируют ее. В чем же именно состоит истина о Христе, которая является стержневой для христианской Вести? Наша Весть о воплощении Христа. «Бог явился во плоти» (16а). Христос не начал свое существование, когда произошло воплощение. Он существует предвечно, когда Он пришел на Землю, Он отказался от Своих божественных прав и привилегией, Он стал человеком во всем, и при этом не прекратил быть Богом (Фил. 2:6-8, Евр. 2:14). Таким образом Бог явил Себя нам. Иначе Бог оставался для нас всегда загадкой, наше богопонимание всегда было туманным, нечетким и ограниченным тем проявлением Бога, которое мы бы видели в творении и в нашей совести. Но благодаря тому, что Бог Сам Себя явил во Христе, мы знаем Его лично, близко и искупительно. «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Иоанна 1:14), - говорит Иоанн. Сказавший “Я есмь истина”, открыл нам истину про Бога, ведь Он и есть Бог, Он – Эммануил, «с нами Бог», для того, чтобы сделать Бога известным нам.

«Бог явил Себя в плоти». Он родился от Святого Духа у Девы, принял на Себя человеческую природу, сохранив при этом божественную, и обитал среди нас, встретившись с теми же проблемами и тленностью, что и мы. «Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр. 2:17-18). Апостол Иоанн говорит, что возвещает Того, Кого видели, слышали, Кого касались (1 Иоанна 1:1-3).

Наша Весть подчинена истине о Христе: прежде всего истине о воплощении Христа («Бог явился во плоти»), а во-вторых, истина об защите (оправдании) Христа (16б). Быть «оправданным» означает быть очищенным от обвинений, быть провозглашенным невиноватым, получить защиту от нападения. Если явление Христа в плоти говорит нам о Его человечности, то оправдание Духом говорит о Его божественной составляющей. Он был оправдан Духом при крещении, когда Дух помазал Его на служение. Он был оправдан Духом в Своих делах, когда божественной силой совершал чудеса. Он был оправдан Духом при Своем воскресенье, когда встал из мертвых (Рим. 1:4, 8:11 и Еф. 1:20). Это было окончательное оправдание и доказательство того, что Он про Себя говорил: безгрешный Богочеловек. Это было окончательное подтверждение Его совершенной праведности, полного принятия Его совершенной жертвы, окончательное доказательство того, что Он Бог, Который явил Себя в плоти.

Поэтому наша Весть о воплощении Христа: Он явился в теле и был оправдан Духом. Обратите внимание, что наша Весть – еще и свидетельство о Христе. Прежде всего, было свидетельство ангелов о Христе, ведь Он «показал Себя Ангелам» (16в). Он уничижил Себя ниже ангелов, когда принял на себя страдания смерти (Евр 2:9), они могли видеть это. Им было известно, Кто Он был на самом деле, они видели Его с начала и до конца Его пребывания на земле, и они свидетельствуют о Нем.

Ангелы наблюдали Его рождение. Они несли свидетельство, что Он – воплощенный Бог. Вот почему ангел сказал Иосифу: “Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго” (Матф. 1:20). Вот почему ангел открыл Марии: “посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим” (Лук. 1:35). Ангелы несли свидетельство, что Он был предвечным Царем, они сказали Марии: “Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; 33 и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца” (Лука 1:32-33). Ангелы свидетельствовали, что Иисус и был обещанным Спасителем. Вот почему они воскликнули пастухам: “ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь” (Лука 2:11). Вот почему ангелы указали Иосифу наречь имя Ему Иисус, поскольку Он “ибо Он спасет людей Своих от грехов их” (Матф. 1:21).

Ангелы видели Его не только при рождении, но они также видели Его при всех искушениях. Вот почему они явились Ему в пустыне и “служили Ему” (Матф. 4:11; Марка 1:13). Вот почему ангел укреплял Его в страданиях в Гефсиманском саду (Лука 22:43). Более того, ангелы видели Его при Его смерти и были готовы спасти Его. Поэтому Христос сказал: “или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?” (Матф. 26:53). Ангелы видели Его при Его воскресенье, когда был отвален камень (Матф. 28:2). Вот почему они могли сказать женщине при гробнице: “что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес” (Лука 24:4-7). Ангелы видели Его, когда Он был вознесен. Они сказали ученикам: “что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо” (Деян. 1:10-11). И наконец, ангелы видели Его прославление. И они поклонялись Ему, говоря: “достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение” (Откр. 5:12).

Весть, которую несет церковь – это Весть о Христе. О Христе свидетельствовали не только ангелы, но и люди свидетельствовали о Христе, ведь Он «проповедован в народах» (16г). Его не только видели небесные создания, но о Нем «слышали» люди. Христос дал указание ученикам: «и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Истину о Нем провозглашал Бог Отец («Се, Сын мой возлюбленный»), и ангелы, и именно Его должны провозглашать ученики «всем народам». И это и наша Весть, и наша задача. Всем народам мы проповедуем Того, над Кем издевались, глумились, осудили и распяли. Именно Его «мы проповедуем» (Кол. 1:28), - говорит Павел. «А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор. 1:23-24; сравните с 1 Кор. 2:2).

Весть церкви – это истина о Христе: (1) воплощение и (2) оправдание Христа. Весть церкви – это свидетельство о Христе: (1) свидетельство ангелов, и (2) свидетельство людей.

И наконец, весть церкви об отклике на Христа. Земля откликнулась на Христа. «Принят верою в мире» (16д). В результате того, что провозглашалось Евангелие, многие уверовали в эту Весть, 3000 людей покаялось в день пятидесятницы, и это движение распространилось по всей Иудее, Самарии, и до языческих народов, в Него уверовали и язычники, и иудеи. Иудеи приняло его верою в мире, читайте: «и из священников очень многие покорились вере» (Деян. 6:7). Язычники приняли его верой в мире, читайте «Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни» (Деян.13:48; ср. 17:12).

Церковь провозглашает истину о том, как люди откликнулись на Христа: (1) был отклик на земле, и (2) был отклик на небе «вознесся во славе» (16е). На этом завершилось Его земное служение. Он вознесся и сел одесную Бога, на месте силы, славы ходатайства за Свой народ. Люди ненавидели Его, били Его, распяли Его, отвергали Его, положили Его в гроб, но Бог воскресил Его и в славе вознес Его. В конце Его жизни были не смерть и унижение, но вознесение и слава.

Подведем итоги: задача церкви состоит в том, чтобы держаться истины и исповедания (Вести). Наше поведение подчинено природе церкви: мы Божий дом, церковь живого Бога, столп и утверждение истины. Наша Весть подчинена истине о Христе. Эту истину мы смело провозглашаем, и ее держимся: истину о том, что Он явил Себя во плоти, был оправдан Духом, его видели ангелы, о Нем проповедовано меж народами, в Него уверовали в мире, Он был взят во славе, и оттуда Он грядет вновь.

Это и есть та истина, которую мы проповедуем: истина о воплощении Христа, истина о Его смерти, воскресенье, вознесении и прославлении. Это и есть та Весть, которую мы возвещаем: истина о ключевой личности всемирной истории, чья жизнь, учения и дела разделили мир. Истину, столь нужную всем людям, о том, Кем является Христос, и о том, как Он изменил мир, истину, которой столпом и основанием является церковь.

Нашей целью в том, что мы держимся Вести и провозглашаем ее является прославить Его за то, Кем Он является, быть послушным Его Великому Поручению, приводить других в живые, преобразующие взаимоотношения с ним. Важной целью церкви является быть столпом и основанием истины. Это достигается поведением и исповеданием, так, чтобы благодаря поведению (которое отображает природу церкви, как Божьего дома) и благодаря нашему исповеданию (которое отображает Весть церкви, как Божьей истины) другие могли принять личность Христа, пришли к познанию Его, любили Его, шли за Ним и служили Ему.

Давайте стремиться к тому, чтобы быть верными проповедниками истины, которую мы исповедуем, и которую провозглашаем. Будем защищать и твердо держаться истины о Христе.

ЧАСТЬ II. Руководство: быть благочестивым примером – “Ваша личная святость”

Др. Роджер Паскоу, президент

Институт Библейского проповедования

Кембридж, Онтарио, Канада

Быть «святым» означает быть отделенным для поклонения и служению Богу, быть посвященным, чистым, отданным Богу. А как же нам сохранить святость в культуре, которая позволяет одно-половые браки и внебрачные интимные отношения? Как вообще передвигаться по городу, когда в глаза бросаются билборды с сексуальным или развратным посланием. Даже телевизионная реклама в обязательном порядке введет в красу или будет оскорбительной. Как же нам, христианам, жить так, чтобы любить то, что любит Бог и ненавидеть то, что Бог ненавидит?

Джон Оуэн был одним из тех, кто прожил святую жизнь. В книге «Жить для Бога» Джон Пайпер пишет, что, скорее всего, Джон Оуэн был величайшим пастором-богословом среди британских пуритан. Его влияние было заметно в политической, деминационной, богословской, академической, пасторской и личной среде. Несмотря на его чрезвычайную занятость и множество бед (из его одиннадцати детей десять умерло в детском возрасте, а одиннадцатая дочь умерла, когда уже в юном возрасте), его личная святость была объектом его неугасимых желаний. Он говорил: «Желанием моего сердца является Бог и Его замысел касательно моей жизни… это всеобъемлющая святость, которая должна отображаться в моем сердце, и в сердцах других». Джон Пайпер продолжает: «Не многие лидеры сегодня цель своей жизни сформулируют вокруг святости. Все больше и больше лидеров открыто исповедуют, что их личная святость не имеет значения для публичного служения… Джон Оуэн не был таким. Чудо, сила и красота его публичной жизни состояла в его личном общении с Богом в чистоте и радости… ключ к чистоте и святости, это ключ к долгосрочной эффективности в полноте жизни, которая постоянно созерцает славу Христа ¹»

В каком-то смысле, все мы, христиане, находимся в странствии, на протяжении которого мы становимся все более похожими на Христа. Но с другой стороны, мы, христианские лидеры, от которых требуется быть образцом христианской нравственности и образа «безупречной» жизни (1 Тим. 3:2), когда живем подобно тому, как жил Христос (1 Иоанна 2:6). Нужно умертвлять дела плоти (Рим. 8:13), мы должны поступать в Духе, и не исполнять вожделений плоти (Гал. 5:16). Мы должны отвергнуть старого человека и облечься в нового (Эф. 4:22-24), распяв плоть с ее страстями и желаниями (Гал. 5:24). А посему, нам нужно упражняться в…

A. Чистота В Поведении

Мы призваны к святости: “Будьте святы, ибо я свят”. Чистота – это необходимое требование общения с Богом, исполнения Духом, убедительности вашей личной жизни, силе проповедования и руководства. Одна из ключевых областей, которую нужно хранить – это сексуальная чистота.

1. Чистота В Сексуальном Поведении

“будь образцом для верных… в чистоте” (1 Тим. 4:12)

“А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны [вам], а, напротив, благодарение; ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления; итак, не будьте сообщниками их. Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине. Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить” (Еф. 5:3-12)

“Брак у всех [да будет] честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог” (Евр. 13:4)

Мы в огромной мере уязвимы нравственным стандартам нашей культуры, а особенно, если мы занимаемся каким-либо христианским руководством. В этой области уязвимы мы все, молодые или старые, пасторы мы или просто живем по-христиански, выполняя свою работу.

Пасторы и христианские лидеры особенно уязвимы потому что некоторых женщин по-особенному привлекает их общественное положение и коммуникабельность. Когда пасторы и христианские лидеры проводят беседы с женщинами, они узнают подробности из личной жизни, вследствие этого их могут привлекать другие женщины, а женщин они. Не допускайте, чтобы кто-то противоположного пола усыпил вашу бдительность. Не поддавайтесь искушениям. Пусть вас знают со стороны полного посвящения вашей супруге (если она у вас есть), пусть вас знают, как сексуального чистого человека.

Если вы желаете быть христианином, вы должны быть «безупречны». А быть безупречным в области сексуального поведения, словами Павла, означает «быть мужем одной жены» (1 Тим. 3:2 и Титу 1:6). Подразумевается, что вы «мужчина одной женщины», т. е. ваши глаза и желания устремлены только на вашу жену, и ни на кого иного.

Уделяйте особое внимание в вашей молитвах чистоте, просите, чтобы Бог хранил вас чистыми. Потерпеть неудачу в этой области, значит подорвать доверие, как пастырь Божьего народа, это значит нанести ущерб и своей собственной жизни. Вы должны защищать Божьих овец, а не подвергать опасности. Вы должны верно удовлетворять нужды Божьей отары, а не предавать их.

Даже и не приближайтесь к ненадлежащим отношениям с противоположным полом. Не способствуйте тому, что не стоит. Подорвать доверие в этой области – это рискнуть всем вашим служением и репутациею: доверием, целостностью, надежностью, как лидера.

Являемся ли мы пасторами или рядовыми лидерами, сатана хочет воспользоваться нами. И он расставляет для нас ловушки, а особенно, когда мы испытываем стресс, разочарование или одиночество. Когда служение или христианская жизнь не ладятся, тогда вы меньше боитесь нравственного падения, а посему эта угроза становится более реальной.

Итак, храните себя от сексуального искушения. Как это осуществить? Защитить себя от падения в сексуальные отношения можно, оградив себя. Что имеется ввиду? Установите границы, которые помогут вам защититься от сексуальных искушений и нечистоты. Например, (1) планируйте какой-то отдых, который поможет вам снять ежедневный стресс, (2) проводите время с супругой, (3) никогда не проводите встречу с противоположным полом за закрытыми дверями (то ли в кабине, то ли наедине), (4) не отказывайтесь от нужного отпуска, (5) отдыхайте достаточно, (6) не смотрите фильмов, которые сексуально вас возбуждают. Вопрос: в чем еще нужно себя «оградить?».

Можно защититься от сексуального согрешения, размышляя о потенциальных последствиях ненадлежащих отношений или сексуального поведения. Подумайте о последствиях потери уважения со стороны детей. Подумайте о последствиях для вашей супружеской и семейной жизни, для служения. Подумайте о последствиях для вашей церкви, которой вы руководите, о чувстве предательства, потери доверия или искушения последовать вашему примеру. Подумайте о том, что этим оскорбите Господа, Который умер, чтобы спасти вас от греха. Подумайте о печальных воспоминаниях, которые будут сопровождать вас всю оставшуюся жизнь.

Можно защитить себя от того, чтобы не поддаться сексуальным искушениям развивая подходящие взаимоотношения. Иосиф считал, что его отношения с Потифаром и Богом более значимыми, чем сиюминутное удовольствие (см. Бытие 39). Он в своих отношениях продолжал показывать уважение Потифару («нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему») и он сохранил свои отношения с Богом, в почтении Ему («как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?»). Это защитило Йосифа в этот момент от искушения впасть в сексуальный грех.

Можно защитить себя от сексуального согрешения поступая ответственно и зрело. Ненадлежащее сексуальное поведение является результатом неответственного и незрелого поведения. Вновь-таки, если взять Йосифа как пример, то он действовал ответственно, зрело и мудро по отношению к своему работодателю и своей работе.

Можно защитить себя от сексуального согрешения улучшая и укрепляя свой брак (если вы в браке). Скорее всего это лучший способ как сохранить себя сексуально чистым. Прилагайте усилия, чтобы проводить время со своей супругой и любите ее глубоко. Если вы – мужчина, то пусть все другие женщины знают, что ваша жена №1 в вашей жизни. Не подпускайте слишком ближе, чем на локоть других женщин.

Часть III. Мысли Для Размышления: Христос является нашим примером в том, как побеждать в искушениях ²

Составлено Джоном Мак-Артуром

(пастором Grace Community Church, Солнечная долина, Калифорния)

“Он же сказал ему в ответ: написано… написано …. написано ” (Матф. 4:4a, 7б, 10б)

Наш Господь Иисус Христос действительно является нашим неотразимым примером того, как противостать искушениям. Послание к Евреям 4:15 напоминает нам: “Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем, кроме греха” (сравните с 2:18). От нас ожидается, не забывать множество искушений, с которыми Он сталкивался, взирать на Него, а также следовать за Ним, отвергая грех.

Сатана во всю силу пытался искусить Христа, но Христос одержал победу. И Он ныне желает разделить радость победы со всеми Своими святыми. “Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести” (1 Кор. 10:13).

Ключ к нашему триумфу над искушениями состоит в том, чтобы противостать им так, как Он делал Христос, то есть в послушании Богу и Его Слову. Точно также, как и во всех проявлениях христианской жизни, мы будем иметь успех только тогда, когда противостанем искушениям “ взирая на начальника и совершителя веры…” (Евр. 12:2). Словно спортсмен, что находится на беговой дорожке с препятствиями приобретает навык смотреть вперед на финишную прямую, не останавливаясь на каждом отдельно взятом препятствии, так и мы должны держать свой взгляд на конечной цели: вечное пребывание с нашим славным Господом и Спасителем на небесах.

Задайтесь вопросом: раз Слово Божье имеет такую особенность, что чем больше времени проводишь в нем, тем больше оно тебя влечет и проникает в наши сердца, мысли, склонности, действия и речь, то прибегаем ли мы каждый день к этому сокровищу? Пусть сатане придется преодолеть массу отрывков из Писания, прежде он сможет к вам добраться!

Часть IV. Планы Проповедей

Др. Роджер Паскоу, президент

Институт Библейского проповедования

Кембридж, Онтарио, Канада

Я публиковал планы проповедей о семи сверхъестественных делах Христа, о которых повествует евангелие от Иоанна. В предыдущем издании The Net Pastors Journal, были напечатаны последние четыре плана проповеди из этой серии. А теперь мы начинаем новую серию проповедей о семи чудесных встречах (беседах), приводимых в евангелии от Иоанна.

План проповеди
Ев. от Иоанна 3:1-8, Беседа Иисуса и Никодимом (части 1)

Для того, чтобы прослушать аудио-версии этих проповедей на английском языке, нажмите эти ссылки: Иоанна 3:1-5; Иоанна 3:5-6; Иоанна 3:7-8

Тема: войти в царство Божье

Пункт №1: В чем секрет вхождения в Царство? (2-3)

1. Царство Божье имеет и духовный, и физический аспект

2. Вхождение в царство происходит на основании духовного принципа нового рождения

Пункт №2: Как же происходит это новое духовное рождение? (4-8)

1. Духовное новое рождение происходит только благодаря «воде и Духу» (5)

2. Духовное рождение весьма разнится от физического рождения (6)

3. Духовное рождение – это ключ от Царства, данный для всех людей (7)

4. Духовное рождение подобно ветру (8)

¹ John Piper, A Godward Life (Sisters, Oregon: Multnomah Publishers, 1997), 124-125.

² John MacArthur, “Christ Our Example in Overcoming Temptation,” in Daily Readings from the Life of Christ (Chicago: Moody Publisher, 2008), January 26.

14. A Invisibilidade de Deus (Gênesis 32: 22-30; Êxodo 24:9-11; I Timóteo 1:17)

Introdução

Acha-se pouco no assunto da invisibilidade de Deus entre os livros dos atributos de Deus. Alguns podem achar que a invisibilidade de Deus é óbvia. Já que não podemos ver Deus por que tentar provar que Ele é invisível? Outros podem achar a invisibilidade de Deus um problema, um constrangimento, talvez até um impedimento à fé e o viver santificado. Porém isto não é simplesmente assim. Deveríamos nos lembrar das palavras de Jesus referente à Sua partida desta terra, e então Sua invisibilidade, quando começamos nosso estudo:

18 - Não vos deixarei órfãos; voltarei para vós. 19 - Ainda um pouco, e o mundo não me verá mais, mas vós me vereis; porque eu vivo, e vós vivereis. 20 - Naquele dia conhecereis que estou em meu Pai, e vós em mim, e eu em vós. 21 - Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda esse é o que me ama; e aquele que me ama será amado de meu Pai, e eu o amarei, e me manifestarei a ele. (João 14:18-21).

16 - Um pouco, e não me vereis; e outra vez um pouco, e ver-me-eis; porquanto vou para o Pai. (João 16:16).

Podemos erradamente supor que Jesus está dizendo para Seus discípulos que eles O veem agora, porém daqui a pouco Ele será invisível por três dias, e então visível de novo após Sua ressurreição. Não acredito que Ele tenha dito isto absolutamente. Jesus está dizendo que Seus discípulos O veem fisicamente no momento, porém após Sua morte, sepultamento, ascensão, e a vinda do Espírito Santo prometido, eles O “verão” de uma forma muito mais clara. Ele irá falar a eles claramente e abertamente, e eles irão entender (alguma coisa não verdadeira de Seu ensinamento enquanto na terra com eles - veja Mateus 15:17; 16:11; Lucas 2:50; 9:45; João 10:6; 20:9). E enquanto Ele for invisível para o mundo após Sua ascensão, Ele será bem evidente para aqueles que creem Nele. Eles sentirão Sua presença mais seguramente, e Ele não mais estará entre eles, porém neles. A presença “invisível” de nosso Senhor é melhor do que era Sua presença visível. Somos privilegiados por conhecermos Deus mais intimamente agora após a morte do nosso Senhor, ressurreição e ascensão, do que os homens jamais o conheceram antes.

Alguns podem acreditar que a Bíblia esta se contradizendo em relação a invisibilidade de Deus. Alguns textos claramente indicam que Deus é invisível, que Ele não pode ser visto:

18 - Deus nunca foi visto por alguém. O Filho unigênito, que está no seio do Pai, esse o revelou. (João 1:18).

17 - Ora, ao Rei dos séculos, imortal, invisível, ao único Deus sábio, seja honra e glória para todo o sempre. Amém. (I Timóteo 1:17).

Porém há textos também que os homens alegam ter visto Deus:

30 - E chamou Jacó o nome daquele lugar Peniel, porque dizia: Tenho visto a Deus face a face, e a minha alma foi salva. (Gênesis 32:30).

11 - E falava o SENHOR a Moisés face a face, como qualquer fala com o seu amigo; depois tornava-se ao arraial; mas o seu servidor, o jovem Josué, filho de Num, nunca se apartava do meio da tenda.(Êxodo 33:11).

14 - E dirão aos moradores desta terra, os quais ouviram que tu, ó SENHOR, estás no meio deste povo, que face a face, ó SENHOR, lhes apareces, que tua nuvem está sobre ele e que vais adiante dele numa coluna de nuvem de dia, e numa coluna de fogo de noite. (Números 14:14).

Deveriam os Cristãos agitar suas mãos em desespero? Está a Bíblia “cheia de erros e inconsistências”, como alguns céticos alegaram? Começaremos considerando estas aparentes contradições. Então iremos considerar a invisibilidade de Deus e a encarnação visível do Senhor Jesus Cristo. Finalmente, consideraremos algumas das numerosas implicações da doutrina da invisibilidade de Deus.

Considerando Aparentes Contradições

À luz das declarações de alguns textos de que Deus é invisível e outros de que Deus foi visto pelos homens, vamos colocar verdades bíblicas aplicáveis para nos ajudar resolver estas aparentes contradições.

(1) Deus não tem forma física.

12 - Então o SENHOR vos falou do meio do fogo; a voz das palavras ouvistes; porém, além da voz, não vistes figura alguma. (Deuteronômio 4:12).

37 - E o Pai, que me enviou, ele mesmo testificou de mim. Vós nunca ouvistes a sua voz, nem vistes o seu parecer.

Tanto o Velho como o Novo nos indica que Deus não tem forma, isto é, Deus não tem corpo físico.

(2) Deus é espírito.

A razão para isto é explicada pelo nosso Senhor em Suas palavras para a mulher do poço:

24 - Deus é Espírito, e importa que os que o adoram o adorem em espírito e em verdade. (João 4:24).

Esta mulher fez referências para a disputa entre os Judeus e os Samaritanos sobre o lugar onde Deus deveria ser adorado. Os Judeus eram para adorar Deus em Jerusalém, e Jesus poderia te-la corrigido apontando isto. Porém Ele não fez isto. Jesus informou-a de que por causa da Sua encarnação, adoração não seria mais a mesma. Especificamente, adoração não mais seria restrita para qualquer lugar. Os homens eram para adorar a Deus em Jerusalém porque foi onde Deus escolheu para Sua presença habitar. Porém quando Deus quando se tornou ser humano na encarnação (a vinda de Cristo à terra), Ele escolheu habitar não somente entre Seu povo, porem no Seu povo. Quando Jesus ascendeu ao céu e o Santo Espírito veio para habitar na igreja, a igreja pôde adorar a Deus em qualquer lugar porque a presença de Deus entre os homens é espiritual, não física. Deus é espírito, assim Ele não está restrito a um lugar nem é a adoração restrita a um lugar. Deus é invisível porque Ele é espirito, não carne.

(3) Quando Deus aparece para os homens, Ele aparece numa variedade de “formas”.

Alguém pode pensar que esta declaração contradiz o que tem sido dito previamente, porém não contradiz. Deus não tem forma física, porém na Bíblia, Ele aparece aos homens em várias formas. Estas “formas” são ambas vagas e variadas.

Quando Deus aparece para os homens, as descrições da Sua aparição são algumas vezes vagas. Em Gênesis 32, lemos o relato de uma luta muito estranha. Da descrição do “homem” com quem Jacó lutou, não esperaríamos este ser outro do que um homem:

24 - Jacó, porém, ficou só; e lutou com ele um homem, até que a alva subiu. 25 - E vendo este que não prevalecia contra ele, tocou a juntura de sua coxa, e se deslocou a juntura da coxa de Jacó, lutando com ele. 26 - E disse: Deixa-me ir, porque já a alva subiu. Porém ele disse: Não te deixarei ir, se não me abençoares. 27 - E disse-lhe: Qual é o teu nome? E ele disse: Jacó. 28 - Então disse: Não te chamarás mais Jacó, mas Israel; pois como príncipe lutaste com Deus e com os homens, e prevaleceste. 29 - E Jacó lhe perguntou, e disse: Dá-me, peço-te, a saber o teu nome. E disse: Por que perguntas pelo meu nome? E abençoou-o ali. 30 - E chamou Jacó o nome daquele lugar Peniel, porque dizia: Tenho visto a Deus face a face, e a minha alma foi salva. (Gênesis 32:24-30).

O que mudou a mente de Jacó para leva-lo a concluir que este “homem” não era outro do que o próprio Deus? Não parece ser de alguma coisa não usual sobre a aparência desta pessoa. Não parece certamente ser devido ao infinito poder desta pessoa. A única indicação que este ser é Deus está contida nas palavras faladas para Jacó:

28 - Então disse: Não te chamarás mais Jacó, mas Israel; pois como príncipe lutaste com Deus e com os homens, e prevaleceste. 29 - E Jacó lhe perguntou, e disse: Dá-me, peço-te, a saber o teu nome. E disse: Por que perguntas pelo meu nome? E abençoou-o ali.(Gênesis 32:28-29).

Quase posso ver as rodas da mente de Jacó começar a rodar: “Quando eu jamais lutei com Deus? E como pode esta ‘pessoa’ me abençoar sem mesmo dar-me seu nome?” De repente ele soube. Ele tinha estado lutando com Deus. Aqui havia alguma coisa que ele iria ponderar por um longo tempo. Como tinha ele estado lutando com Deus?

Como estamos estudando a invisibilidade de Deus, a coisa importante a observar aqui é que quando Deus aparece para Jacó, como Ele fez, Sua aparência era a de um homem. Nenhuma menção é feita de vestes brancas fulgurantes ou uma luz brilhante. Não saberíamos que foi Deus pela mera aparência. Porém das palavras que Deus falou, Sua identidade tornou-se evidente.

Outras aparências ou manifestações de Deus para os homens são mais espetaculares e mostram mais indicações da Sua majestade e glória. Contudo, as “descrições” de Deus como Ele apareceu estão longe de ser detalhadas:

9 - E subiram Moisés e Arão, Nadabe e Abiú, e setenta dos anciãos de Israel. 10 - E viram o Deus de Israel, e debaixo de seus pés havia como que uma pavimentação de pedra de safira, que se parecia com o céu na sua claridade. 11 - Porém não estendeu a sua mão sobre os escolhidos dos filhos de Israel, mas viram a Deus, e comeram e beberam. (Êxodo 24:9-11).

Este é mesmo um incidente mais raro escondido no meio do Livro de Êxodo. Setenta e quatro homens contemplaram a Deus e comeram uma refeição festiva em Sua presença. Não há questão de que era Deus e que estes homens todos olharam para Ele de alguma forma. A admiração é que eles viveram para falar sobre isto. Porém se alguém fosse descrever Deus somente na base desta descrição de um encontro muito pouco usual com Deus, quanto você saberia a respeito da forma como Deus parece? A única coisa que este texto nos fala é que quando eles viram Deus, eles viram os pés (versículo 10). Foi nos dito mais sobre o que estava debaixo dos pés de Deus do que qualquer outra coisa. Esta é certamente uma descrição muito vaga. Deus pode ter sido visível aqui, porém não totalmente assim.

Um dos grandes textos do Velho Testamento descrevendo uma aparência de Deus para os homens é achado nos capítulos iniciais do Livro de Isaías:

1 - No ano em que morreu o rei Uzias, eu vi também ao Senhor assentado sobre um alto e sublime trono; e o seu séquito enchia o templo. 2 - Serafins estavam por cima dele; cada um tinha seis asas; com duas cobriam os seus rostos, e com duas cobriam os seus pés, e com duas voavam. 3 - E clamavam uns aos outros, dizendo: Santo, Santo, Santo é o SENHOR dos Exércitos; toda a terra está cheia da sua glória. 4 - E os umbrais das portas se moveram à voz do que clamava, e a casa se encheu de fumaça. 5 - Então disse eu: Ai de mim! Pois estou perdido; porque sou um homem de lábios impuros, e habito no meio de um povo de impuros lábios; os meus olhos viram o Rei, o SENHOR dos Exércitos. 6 - Porém um dos serafins voou para mim, trazendo na sua mão uma brasa viva, que tirara do altar com uma tenaz; (Isaias 6:1-6 ).

Isaías certamente viu o Deus de Israel, e isto teve um impacto tremendo nele. Porém o que sabemos sobre como Deus se parece desta passagem? Como você descreveria Deus baseado na descrição de Isaías sobre Ele? Isaías mesmo tem mais a dizer sobre a aparência dos anjos do que sobre a aparência de Deus. Deus estava assentado no trono, e Ele usava um manto. Os anjos não proclamavam como Deus se parecia, porém o que Ele parecia. Eles proclamaram o caráter de Deus. Eles falaram da Sua santidade e da Sua glória. O impacto de Isaías foi uma conscientização ampliada da sua própria miserabilidade como um pecador. A revelação do caráter de Deus levou Isaías a ver como lamentavelmente falto da glória de Deus ele estava. À medida que Isaías cresceu no seu conhecimento do caráter de Deus, ele cresceu no conhecimento de si mesmo. A figura que Isaías viu de si mesmo não foi bonita.

(4) Ver a “face” de Deus seria fatal.

Naqueles casos onde os homens disseram ter visto a Deus, é expressa surpresa que eles viveram para falar a respeito disso. Jacó ficou maravilhado que a sua vida tenha sido preservada (Gênesis 32:30). Moisés notou que Deus “não estendeu Sua mão” contra os 74 homens que disseram que viram a Deus de Israel (Êxodo 24:10-11) Deus informou Moisés que Ele não poderia vê-Lo e viver (Êxodo 33:20). Quando Gideão percebeu que ele tinha visto o “o anjo do Senhor face a face” (Juízes 6:22), ele foi encorajado com a certeza de que ele não iria morrer (versículo 23).

Manoá e sua esposa, logo ao se tornarem os pais de Sansão, estavam surpresos que não morreram por ter visto a Deus como o “anjo do Senhor” (Juízes 13:21-23).Paulo parece dizer que os homens não podem ver a Deus e viverem quando ele declara que Deus habita em uma “luz inacessível” (I Timóteo 6:16). Chegar perto de Deus é como se aproximar de uma fornalha acessa. É perigoso para a saúde (veja também Êxodo 33:2-5).

(5) Há uma diferença entre ver Deus “face a face” e “ver a face de Deus”.

A expressão, “face a face” é uma figura de linguagem. Está claro nas Escrituras que ver Deus “face a face” não é a mesma coisa que ver a face de Deus. Considere o exemplo de Moisés, quando, na porção inicial de Êxodo 33, Moisés diz ter falado com Deus “face a face”:

9 - E sucedia que, entrando Moisés na tenda, descia a coluna de nuvem, e punha-se à porta da tenda; e o SENHOR falava com Moisés. 10 - E, vendo todo o povo a coluna de nuvem que estava à porta da tenda, todo o povo se levantava e cada um, à porta da sua tenda, adorava. 11 - E falava o SENHOR a Moisés face a face, como qualquer um fala com o seu amigo; depois tornava-se ao arraial; mas o seu servidor, o jovem Josué, filho de Num, nunca se apartava do meio da tenda. (Êxodo 33:9-11 ênfase do autor)

O ponto destas palavras não é que Moisés realmente viu a face de Deus, porém que ele falou intimamente com Deus. Isto se torna particularmente claro nos versículos seguintes:

18 - Então ele disse: Rogo-te que me mostres a tua glória. 19 - Porém ele disse: Eu farei passar toda a minha bondade por diante de ti, e proclamarei o nome do SENHOR diante de ti; e terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia, e me compadecerei de quem eu me compadecer. 20 - E disse mais: Não poderás ver a minha face, porquanto homem nenhum verá a minha face, e viverá. 21 - Disse mais o SENHOR: Eis aqui um lugar junto a mim; aqui te porás sobre a penha. 22 - E acontecerá que, quando a minha glória passar, pôr-te-ei numa fenda da penha, e te cobrirei com a minha mão, até que eu haja passado. 23 - E, havendo eu tirado a minha mão, me verás pelas costas; mas a minha face não se verá. (Êxodo 33:18-23 ênfase do autor).

Deus falou com Moisés “face a face”, porém Ele não permitiu Moisés “ver Sua face”. Portanto, ver Deus “face a face” não é a mesma coisa do que ver a face de Deus. Falar “face a face” significa falar com alguém numa base pessoal, íntima como um amigo fala para um amigo. Uma figura de linguagem similar é achada em Números 14:13 - E disse Moisés ao SENHOR: Assim os egípcios o ouvirão; porquanto com a tua força fizeste subir este povo do meio deles. 14 - E dirão aos moradores desta terra, os quais ouviram que tu, ó SENHOR, estás no meio deste povo, que face a face, ó SENHOR, lhes apareces, que tua nuvem está sobre ele e que vais adiante dele numa coluna de nuvem de dia, e numa coluna de fogo de noite. (Números 14:13-14).

Deus foi “visto olho no olho” pelos Israelitas. Neste contexto, isto significa que Deus fez Sua presença ser conhecida para os Israelitas através da nuvem que os guiou e a qual se tornou uma chama de fogo à noite. Não significa que Deus tem olhos físicos e que os Israelitas viram estes olhos. A presença de Deus estava com Seu povo, e Ele fez esta presença conhecida. Porém em nenhum lugar alguém vê a face de Deus, porque Deus não tem face. Deus é Espírito e não é feito de carne. Ele é invisível aos homens porque Ele não tem corpo, e Ele se torna visível para os homens por vários meios: Ele apareceu como um mero homem, o qual era o anjo do Senhor. Ele se fez conhecido por meio de uma nuvem e através de várias outras aparências, porém nenhuma destas foi a revelação total de Deus. E nenhuma foi uma ocasião quando os homens viram a face de Deus.

A Invisibilidade e a Aparência de Cristo

As mesmas tensões achadas no Velho Testamento em relação à invisibilidade de Deus e a aparência de Deus para os homens aparecem novamente no Novo Testamento com a aparência de Jesus Cristo. Jesus é o Único que viu o Pai e que agora fala por Ele:

1 - Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a nós falou-nos nestes últimos dias pelo Filho, 2 - A quem constituiu herdeiro de tudo, por quem fez também o mundo. 3 - O qual, sendo o resplendor da sua glória, e a expressa imagem da sua pessoa, e sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, (Hebreus 1:1-3 a.).

1 - Portanto, convém-nos atentar com mais diligência para as coisas que já temos ouvido, para que em tempo algum nos desviemos delas. 2 - Porque, se a palavra falada pelos anjos permaneceu firme, e toda a transgressão e desobediência recebeu a justa retribuição, 3 - Como escaparemos nós, se não atentarmos para uma tão grande salvação, a qual, começando a ser anunciada pelo Senhor, foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram; 4 - Testificando também Deus com eles, por sinais, e milagres, e várias maravilhas e dons do Espírito Santo, distribuídos por sua vontade? (Hebreus 2:1-4)

18 - Deus nunca foi visto por alguém. O Filho unigênito, que está no seio do Pai, esse o revelou. (João 1:18).

46 - Não que alguém visse ao Pai, a não ser aquele que é de Deus; este tem visto ao Pai. (João 6:46).

38 - Eu falo do que vi junto de meu Pai, e vós fazeis o que também vistes junto de vosso pai. (João 8:38).

Jesus estava com o Pai desde o começo (João 1:1-2). Somente Ele verdadeiramente viu o Pai (6:46), e Ele falou as coisas que Ele viu quando estava com o Pai (8:38). Ele é a revelação final e total de Deus para os homens (Hebreus 1:1-3a.). Nós faríamos bem em prestar atenção ao que Ele falou e ao que foi registrado por aqueles que O viram, cuja veracidade como testemunhas foi confirmada pelos sinais e prodígios que Deus fez através deles (Hebreus 2:1-4).

Jesus tomou a carne humana, no entanto sem diminuir sua divindade:

14 - E o Verbo se fez carne, e habitou entre nós, e vimos a sua glória, como a glória do unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade. (João 1:14).

5 - De sorte que haja em vós o mesmo sentimento que houve também em Cristo Jesus, 6 - Que, sendo em forma de Deus, não teve por usurpação ser igual a Deus, 7 - Mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens; 8 - E, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente até à morte, e morte de cruz. (Filipenses 2:5-8).

14 - E, visto como os filhos participam da carne e do sangue, também ele participou das mesmas coisas, para que pela morte aniquilasse o que tinha o império da morte, isto é, o diabo; 15 - E livrasse todos os que, com medo da morte, estavam por toda a vida sujeitos à servidão. (Hebreus 2:14-15).

Este corpo de carne o qual o Senhor em toda a Sua divindade tomou, não foi feito tão fisicamente atrativo que os homens e mulheres fossem atraídos para Ele numa forma carnal, como Isaías tornou claro:

1 - Quem deu crédito à nossa pregação? E a quem se manifestou o braço do SENHOR? 2 - Porque foi subindo como renovo perante ele, e como raiz de uma terra seca; não tinha beleza nem formosura e, olhando nós para ele, não havia boa aparência nele, para que o desejássemos. (Isaías 53:1-2).

Quando os discípulos finalmente concluíram que Jesus era realmente o Messias prometido de Deus, o Filho de Deus, Jesus disse para Simão Pedro, o representante dos discípulos, que ele era abençoado porque ele não chegou a aquela conclusão através da “carne e sangue”.

17 - E Jesus, respondendo, disse-lhe: Bem-aventurado és tu, Simão Barjonas, porque to não revelou a carne e o sangue, mas meu Pai, que está nos céus. (Mateus 16:17).

Jesus foi reconhecido espiritualmente através de meios espirituais. Não foi dedução humana, mas divina revelação que possibilitou aos discípulos “verem” que Jesus era o Messias prometido do Velho Testamento, para o qual os Judeus olhavam, porém não viam.

Mesmo embora Deus tenha aparecido para os homens em carne humana, os homens não viam nem podiam vê-Lo como tal fora da obra divina em seus corações:

36 - Mas já vos disse que também vós me vistes, e contudo não credes. (João 6:36).

38 - Para que se cumprisse a palavra do profeta Isaías, que diz: SENHOR, quem creu na nossa pregação? E a quem foi revelado o braço do Senhor? 39 - Por isso não podiam crer, então Isaías disse outra vez: 40 - Cegou-lhes os olhos, e endureceu-lhes o coração, A fim de que não vejam com os olhos, e compreendam no coração, E se convertam, E eu os cure. 41 - Isaías disse isto quando viu a sua glória e falou dele. 42 - Apesar de tudo, até muitos dos principais creram nele; mas não o confessavam por causa dos fariseus, para não serem expulsos da sinagoga. (João 12:38-42).

44 - Ninguém pode vir a mim, se o Pai que me enviou o não trouxer; e eu o ressuscitarei no último dia. 45 - Está escrito nos profetas: E serão todos ensinados por Deus. Portanto, todo aquele que do Pai ouviu e aprendeu vem a mim. 46 - Não que alguém visse ao Pai, a não ser aquele que é de Deus; este tem visto ao Pai. 47 - Na verdade, na verdade vos digo que aquele que crê em mim tem a vida eterna. (João 6:44-47).

65 - E dizia: Por isso eu vos disse que ninguém pode vir a mim, se por meu Pai não lhe for concedido. (João 6:65).

Para os descrentes, ver não era crer. Eles viram numerosos sinais e prodígios. Porém isto não os convenceu de que Jesus era o Messias. Ao invés disso, eles pediram por mais e mais sinais:

38 - Então alguns dos escribas e dos fariseus tomaram a palavra, dizendo: Mestre, quiséramos ver da tua parte algum sinal. 39 - Mas ele lhes respondeu, e disse: Uma geração má e adúltera pede um sinal, porém, não se lhe dará outro sinal senão o do profeta Jonas; 40 - Pois, como Jonas esteve três dias e três noites no ventre da baleia, assim estará o Filho do homem três dias e três noites no seio da terra. (Mateus 12:38-40).

Não foi por falta de evidência que os homens recusaram acreditar em Jesus como o Messias de Deus. Os seus corações eram tão duros que eles até negaram evidência que era irrefutável (João 9:18). Quando Lázaro levantou dos mortos, os Judeus não podiam negar isto, e assim eles procuraram mata-Lo (João 11:47-53; 12:9-10). Sua rejeição da evidência os tornaram ainda mais culpados:

24 - Se eu entre eles não fizesse tais obras, quais nenhum outro tem feito, não teriam pecado; mas agora, viram-nas e me odiaram a mim e a meu Pai. (João 15:24).

Mesmo aqueles que acreditaram em Jesus não viram Sua glória total. Aquela glória foi velada em Sua encarnação (Filipenses 2:6-7). Somente ocasionalmente foram relances desta grande glória revelada para uns poucos dos Seus seguidores. Na transfiguração, algo da futura glória do nosso Senhor foi revelado por um momento diante dos olhos de Pedro, Tiago e João:

1 - Seis dias depois, tomou Jesus consigo a Pedro, e a Tiago, e a João, seu irmão, e os conduziu em particular a um alto monte, 2 - E transfigurou-se diante deles; e o seu rosto resplandeceu como o sol, e as suas vestes se tornaram brancas como a luz. 3 - E eis que lhes apareceram Moisés e Elias, falando com ele. (Mateus 17:1-3).

Porém esta glória parece faltar da grande glória a qual está ainda para ser revelada para os seguidores do nosso Senhor no reino de Deus. Em Sua oração sacerdotal, Jesus orou para que os Seus discípulos vissem esta glória:

24 - Pai, aqueles que me deste quero que, onde eu estiver, também eles estejam comigo, para que vejam a minha glória que me deste; porque tu me amaste antes da fundação do mundo. (João 17:24).

Devemos compreender que enquanto nosso Senhor veio para manifestar a presença de Deus entre os homens, Ele não foi visto em Sua totalidade. Vê-Lo totalmente, ver Sua “face” como ela é, é alguma coisa a qual ainda aguardamos ver.

12 - Porque agora vemos por espelho em enigma, mas então veremos face a face; agora conheço em parte, mas então conhecerei como também sou conhecido. (I Coríntios 13:12).

2 - Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda não é manifestado o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim como é o veremos. (I João 3:2).

Uma observação final deve ser feita em relação à “visibilidade” de Deus na pessoa de Jesus Cristo. Ele era visível na carne, porém por um breve período de tempo. Desde o tempo da Sua ressurreição e ascensão, Jesus não foi mais visível para os homens. Jesus disse aos Seus discípulos do Seu retorno para o Pai, e que isto significaria que eles não mais o veriam. Esta invisibilidade do Senhor Jesus reteve a promessa de numerosos benefícios, contudo:

15 - Se me amais, guardai os meus mandamentos. 16 - E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Consolador, para que fique convosco para sempre; 17 - O Espírito de verdade, que o mundo não pode receber, porque não o vê nem o conhece; mas vós o conheceis, porque habita convosco, e estará em vós. 18 - Não vos deixarei órfãos; voltarei para vós. 19 - Ainda um pouco, e o mundo não me verá mais, mas vós me vereis; porque eu vivo, e vós vivereis. 20 - Naquele dia conhecereis que estou em meu Pai, e vós em mim, e eu em vós. (João 14:15-20).

7 - Todavia digo-vos a verdade, que vos convém que eu vá; porque, se eu não for, o Consolador não virá a vós; mas, quando eu for, vo-lo enviarei. 8 - E, quando ele vier, convencerá o mundo do pecado, e da justiça e do juízo. 9 - Do pecado, porque não crêem em mim; 10 - Da justiça, porque vou para meu Pai, e não me vereis mais; 11 - E do juízo, porque já o príncipe deste mundo está julgado. 12 - Ainda tenho muito que vos dizer, mas vós não o podeis suportar agora. 13 - Mas, quando vier aquele, o Espírito de verdade, ele vos guiará em toda a verdade; porque não falará de si mesmo, mas dirá tudo o que tiver ouvido, e vos anunciará o que há de vir. 14 - Ele me glorificará, porque há de receber do que é meu, e vo-lo há de anunciar. 15 - Tudo quanto o Pai tem é meu; por isso vos disse que há de receber do que é meu e vo-lo há de anunciar. 16 - Um pouco, e não me vereis; e outra vez um pouco, e ver-me-eis; porquanto vou para o Pai. 17 - Então alguns dos seus discípulos disseram uns aos outros: Que é isto que nos diz? Um pouco, e não me vereis; e outra vez um pouco, e ver-me-eis; e: Porquanto vou para o Pai? 18 - Diziam, pois: Que quer dizer isto: Um pouco? Não sabemos o que diz. 19 - Conheceu, pois, Jesus que o queriam interrogar, e disse-lhes: Indagais entre vós acerca disto que disse: Um pouco, e não me vereis, e outra vez um pouco, e ver-me-eis? 20 - Na verdade, na verdade vos digo que vós chorareis e vos lamentareis, e o mundo se alegrará, e vós estareis tristes, mas a vossa tristeza se converterá em alegria. 21 - A mulher, quando está para dar à luz, sente tristeza, porque é chegada a sua hora; mas, depois de ter dado à luz a criança, já não se lembra da aflição, pelo prazer de haver nascido um homem no mundo. (João 16:7-21).

Os benefícios da ausência física de Jesus, e Sua vinda e presença através do Espírito Santo (como descrito nos versículos acima), podem ser resumidos nestas declarações:

(1) A ausência física de Jesus resultou no envio do Espírito Santo, que será nosso Auxiliador e irá estar conosco para sempre (14:16).

(2) O mundo não pode ver ou conhecer o Espírito Santo, porém nós podemos (14:17).

(3) Enquanto Jesus habitou entre os homens durante a Sua vida terrena, Ele agora habita dentro de cada crente através do Espírito Santo (14:17).

(4) O Espírito Santo trará uma intimidade com Deus maior do que qualquer outra experimentada previamente pelos homens (14:20).

(5) O Espírito Santo é o “Espírito da verdade” (14:17). Ele não somente irá transmitir a presença de Cristo aos santos e revelar para a Sua igreja tudo o que necessitamos para saber a respeito de Deus (16:12-15), Ele convencerá os pecadores das verdades que são essenciais para a sua salvação (16:8-11).

(6) Embora o mundo não mais “verá” Jesus em Seu corpo físico, Ele será “visto” pelos Seus santos. Este “ver” não é físico ou literal, porém espiritual. Nos “vemos” Jesus pela fé, sendo assegurados de que Ele está conosco e em nós (14:19; 16:16).

Conclusão

O Deus que é Espírito, e que é então invisível, graciosamente escolheu se manifestar para os homens de várias formas através da história. Deus se mostrou finalmente e totalmente em Jesus Cristo (Hebreus 1:1-3a.; 2:1-4). Nós adoramos um Deus que não podemos ver um Deus que é invisível. Esta verdade pode parecer como um “mosquito” teológico, uma verdade encoberta por muitos “camelos” teológicos práticos. Porém a doutrina da invisibilidade de Deus é uma verdade com muitas implicações e aplicações significativas. Ao concluirmos, gostaria de apontar algumas das ramificações práticas da invisibilidade de Deus.

(1) A invisibilidade de Deus é inseparavelmente ligada à nossa fé, nossa esperança, e nosso amor.

Fé, esperança e amor são os três temas proeminentes da Bíblia. Paulo fala deles em I Coríntios 13:13. Note como os escritores do Novo Testamento ligam cada um destes três elementos cruciais de nossa fé Cristã e vida à invisibilidade de Deus.

24 - Porque em esperança fomos salvos. Ora a esperança que se vê não é esperança; porque o que alguém vê como o esperará? 25 - Mas, se esperamos o que não vemos, com paciência o esperamos. (Romanos 8:24-25).

8 - Ao qual, não o havendo visto, amais; no qual, não o vendo agora, mas crendo, vos alegrais com gozo inefável e glorioso; (I Pedro 1:8).

(2) A invisibilidade de Deus, um dos atributos de Deus, é um atributo fundamental de muitas bênçãos que temos como Cristãos.

Enquanto já tenhamos enfatizado esta verdade nesta mensagem, certamente vale repetir. A invisibilidade de Deus não é uma responsabilidade que deveríamos procurar para negar ou superar. Nas próprias palavras de Jesus, “convém que eu vá...” (João 16:7). Ele não está mais presente entre nós porque Ele foi e não é fisicamente visível. Ele está mais presente, através do Seu Espírito, o qual ele enviou para nós. O Santo Espírito traz a presença de Cristo. O Espírito Santo habita nos crentes e, portanto na igreja. O Espírito Santo inspirou os apóstolos a lembrarem de e registrarem as palavras e ensinos do nosso Senhor. O Espírito Santo regenera e converte os descrentes e Ele ilumina e dá poder aos crentes. Não somos espiritualmente mais pobres, porém mais ricos pela Sua invisibilidade.

(3) A invisibilidade De Deus pode também ser um problema para os santos.

Infelizmente, os Cristãos nem sempre apreciam os benefícios que temos por causa da presença invisível do nosso Senhor conosco através do Espírito Santo. Há vezes quando queremos ser assegurados de que Ele está conosco. Quando perdemos de vista os benefícios da invisibilidade de Deus (desculpe o trocadilho), começamos a procura-Lo através de meios visíveis. Podemos estar inclinados a “olhar as coisas como elas são externamente” (II Coríntios 10:7), ao invés de focalizar nas coisas que não vemos as coisas invisíveis as quais são eternas.

16 - Por isso não desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o interior, contudo, se renova de dia em dia. 17 - Porque a nossa leve e momentânea tribulação produz para nós um peso eterno de glória mui excelente; 18 - Não atentando nós nas coisas que se veem, mas nas que se não veem; porque as que se vêem são temporais, e as que se não veem são eternas. (II Coríntios 4:16-18).

Pior ainda, podemos ser tentados a colocar Deus num teste, pedindo que Deus prove Sua presença realizando algum milagre visível, como os Israelitas fizeram no deserto (Êxodo 17:1-7; Números 14:1-25). Isto é exatamente o que Moisés alertou aos Israelitas para não fazerem (Deuteronômio 6:16). Isto é também o que Satanás procurou tentar nosso Senhor a fazer (Mateus 4:5-7). E é o que Paulo exortou os Coríntios a não fazerem (I Coríntios 10:9).

(4) A invisibilidade de Deus nos indica que procuramos por outras coisas do que aquelas que são vistas.

Tenho amigos que são cegos. Porque eles são cegos, eles não devem confiar na visão; ao contrário, eles devem confiar mais nos seus outros sentidos. A invisibilidade de Deus (e muito do que faz nossa caminhada e guerra espirituais) significa que devemos confiar em outros sentidos do que nossa visão física. Devemos nas palavras de Paulo, “andar pela fé e não pela vista” (II Coríntios 5:7). O escritor aos Hebreus evidencia a relação entre fé e o que não é visto:

1 - ORA, a fé é o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que se não vêem. 2 - Porque por ela os antigos alcançaram testemunho. 3 - Pela fé entendemos que os mundos pela palavra de Deus foram criados; de maneira que aquilo que se vê não foi feito do que é aparente. (Hebreus 11:1-3).

7 - Pela fé Noé, divinamente avisado das coisas que ainda não se viam, temeu e, para salvação da sua família, preparou a arca, pela qual condenou o mundo, e foi feito herdeiro da justiça que é segundo a fé. (Hebreus 11:7).

13 - Todos estes morreram na fé, sem terem recebido as promessas; mas vendo-as de longe, e crendo-as e abraçando-as, confessaram que eram estrangeiros e peregrinos na terra. (Hebreus 11:13).

Em que então nós baseamos nossa fé se não é pela vista? Baseamos nossa fé na Palavra de Deus. Este é o caminho sempre indicado. Foi a palavra de Deus que Adão e Eva escolheram desobedecer. Eles confiaram na serpente, ao invés de Deus, e comeram do fruto proibido porque parecia bom. Como resultado, seus olhos foram abertos, porém o que eles “viram” não foi bom (Gênesis 3:1-7).

As evidências espetaculares visíveis da presença de Deus no Monte Sinai não foram uma revelação da forma de Deus. Os Israelitas queriam “ver” seu Deus, assim eles fizeram uma imagem de ouro, representando Deus na forma de um novilho de ouro. Deus, contudo, queria representar a Si mesmo através da Sua Palavra. Foi a Palavra de Deus que foi inscrita na pedra, não Sua imagem física. Foi a posse da Palavra de Deus que distinguiu os Israelitas de todas as outras nações, e Deus confirmou Suas Palavras com os poderosos trabalhos que Ele realizou às suas vistas (Deuteronômio 4:1-8). As coisas que os Israelitas testemunharam no Monte Sinai foram feitas de forma que este povo confiaria e obedeceria a Palavra de Deus (Deuteronômio 4:9-18). Deus puniu os Israelitas por desobedecerem à Sua Palavra apesar das evidências visíveis da Sua presença, poder e verdade da Sua Palavra (Números 14:22).

Interessante que não foi apenas a revelação visual de Deus que demonstrou o poder e a presença de Deus. Não foi apenas chegar tão perto e ver demais da glória de Deus que mataria quem se aproximasse demais. Foi também o ouvir da Palavra de Deus. Deus se manifestou através da Sua Palavra, e os Israelitas temeram a Sua Palavra – e justamente assim de acordo com as próprias palavras de Deus:

16 - Conforme a tudo o que pediste ao SENHOR teu Deus em Horebe, no dia da assembleia, dizendo: Não ouvirei mais a voz do SENHOR teu Deus, nem mais verei este grande fogo, para que não morra. 17 - Então o SENHOR me disse: Falaram bem naquilo que disseram (Deuteronômio 18;16-17)

No contexto destes dois versículos, Deus está advertindo Seu povo sobre o perigo dos falsos profetas, e Ele está também prometendo o aparecimento daquele que, como Moisés, revelará a palavra de Deus para os homens. Esta pessoa não é outra senão o nosso Senhor Jesus Cristo. Ele é “a Palavra” (João 1:1-2), a revelação total e final de Deus para os homens para a qual deveríamos prestar atenção (Hebreus 1:1-3 a; 2:1-4). Quando os três discípulos Pedro, Tiago e João, viram a demonstração da glória e a transfiguração de nosso Senhor, foi com um propósito, um propósito o qual Deus claramente indicou a eles:

1 - SEIS dias depois, tomou Jesus consigo a Pedro, e a Tiago, e a João, seu irmão, e os conduziu em particular a um alto monte, 2 - E transfigurou-se diante deles; e o seu rosto resplandeceu como o sol, e as suas vestes se tornaram brancas como a luz. 3 - E eis que lhes apareceram Moisés e Elias, falando com ele. 4 - E Pedro, tomando a palavra, disse a Jesus: Senhor, bom é estarmos aqui; se queres, façamos aqui três tabernáculos, um para ti, um para Moisés, e um para Elias. 5 - E, estando ele ainda a falar, eis que uma nuvem luminosa os cobriu. E da nuvem saiu uma voz que dizia: Este é o meu amado Filho, em quem me comprazo; escutai-o. (Mateus 17:1-5, ênfase do autor).

A glória de Deus foi revelada no Monte Sinai afim de que os Israelitas tomassem a Palavra de Deus seriamente. A glória do nosso Senhor foi revelada a Pedro, Tiago e João, a fim de que eles tomassem as palavras de Jesus seriamente. E assim eles fizeram:

16 - Porque não vos fizemos saber a virtude e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, seguindo fábulas artificialmente compostas; mas nós mesmos vimos a sua majestade. 17 - Porquanto ele recebeu de Deus Pai honra e glória, quando da magnífica glória lhe foi dirigida a seguinte voz: Este é o meu Filho amado, em quem me tenho comprazido. 18 - E ouvimos esta voz dirigida do céu, estando nós com ele no monte santo; 19 - E temos, mui firme, a palavra dos profetas, à qual bem fazeis em estar atentos, como a uma luz que alumia em lugar escuro, até que o dia amanheça, e a estrela da alva apareça em vossos corações. 20 - Sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura é de particular interpretação. 21 - Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Espírito Santo. (II Pedro 1:16-21).

Quando o tempo da morte, ressurreição e ascensão de Jesus se aproximava, Ele começou a falar mais abertamente aos Seus discípulos sobre aquelas coisas que eram cruciais para eles nos dias da Sua ausência física e invisibilidade. Vemos isto especialmente no Discurso no Cenáculo e na oração sacerdotal de nosso Senhor em João 14-17.O Senhor Jesus constantemente fala da Sua Palavra e do Seu Santo Espírito. Através destes, nosso Senhor perseverará nos Seus santos. E seus santos perseverarão Nele assim como eles perseveram na Sua Palavra. Deus se revelou a si mesmo em Sua inspirada e infalível Palavra. Eis aqui a base para nossa fé. Eis aqui o meio pelo qual os homens serão salvos. Eis aqui o meio pelo qual os crentes crescerão. Eis aqui o padrão para nossa conduta e a luz que guiará o nosso caminho. Através da Sua Palavra e através do Santo Espírito, Deus está presente e conhecido neste mundo onde os homens não O veem.

É a Palavra de Deus que nos incita a não olhar para as coisas que são visíveis, porém para as coisas que são invisíveis (II Coríntios 17-18). Quando realizamos atos de serviço e adoração, não o fazemos para os homens, procurando a sua aprovação ou aplauso; o fazemos, entretanto para servir a Ele que é invisível:

2 - Quando, pois, deres esmola, não faças tocar trombeta diante de ti, como fazem os hipócritas nas sinagogas e nas ruas, para serem glorificados pelos homens. Em verdade vos digo que já receberam o seu galardão. 3 - Mas, quando tu deres esmola, não saiba a tua mão esquerda o que faz a tua direita; 4 - Para que a tua esmola seja dada em secreto; e teu Pai, que vê em secreto, ele mesmo te recompensará publicamente. 5 - E, quando orares, não sejas como os hipócritas; pois se comprazem em orar em pé nas sinagogas, e às esquinas das ruas, para serem vistos pelos homens. Em verdade vos digo que já receberam o seu galardão. 6 - Mas tu, quando orares, entra no teu aposento e, fechando a tua porta, ora a teu Pai que está em secreto; e teu Pai, que vê em secreto, te recompensará publicamente. (Mateus 6:2-6).

O Deus invisível, o Deus “que está em secreto”, nos exorta a realizar nossos atos de justiça de uma forma consistente com Sua invisibilidade. Não é para procurarmos uma plataforma pública para servirmos a Deus; é para fazermos nossos atos de adoração e serviço tão secretamente quanto possível, sabendo que Deus que está “em secreto” vê o que estamos fazendo e nos recompensará no Seu tempo.

Nossa batalha spiritual envolve muito mais do que aquilo que é visto (Efésios 6:10-12). Da mesma forma, a provisão de Deus para nossa proteção é também não vista, a menos que nossos olhos sejam abertos miraculosamente para olhar o invisível:

8 - E o rei da Síria fazia guerra a Israel; e consultou com os seus servos, dizendo: Em tal e tal lugar estará o meu acampamento. 9 - Mas o homem de Deus enviou ao rei de Israel, dizendo: Guarda-te de passares por tal lugar; porque os sírios desceram ali. 10 - Por isso o rei de Israel enviou àquele lugar, de que o homem de Deus lhe dissera, e de que o tinha avisado, e se guardou ali, não uma nem duas vezes. 11 - Então se turbou com este incidente o coração do rei da Síria, chamou os seus servos, e lhes disse: Não me fareis saber quem dos nossos é pelo rei de Israel? 12 - E disse um dos servos: Não, ó rei meu senhor; mas o profeta Eliseu, que está em Israel, faz saber ao rei de Israel as palavras que tu falas no teu quarto de dormir. 13 - E ele disse: Vai, e vê onde ele está, para que envie, e mande trazê-lo. E fizeram-lhe saber, dizendo: Eis que está em Dotã. 14 - Então enviou para lá cavalos, e carros, e um grande exército, os quais chegaram de noite, e cercaram a cidade. 15 - E o servo do homem de Deus se levantou muito cedo e saiu, e eis que um exército tinha cercado a cidade com cavalos e carros; então o seu servo lhe disse: Ai, meu senhor! Que faremos? 16 - E ele disse: Não temas; porque mais são os que estão conosco do que os que estão com eles. 17 - E orou Eliseu, e disse: SENHOR, peço-te que lhe abras os olhos, para que veja. E o SENHOR abriu os olhos do moço, e viu; e eis que o monte estava cheio de cavalos e carros de fogo, em redor de Eliseu. 18 - E, como desceram a ele, Eliseu orou ao SENHOR e disse: Fere, peço-te, esta gente de cegueira. E feriu-a de cegueira, conforme a palavra de Eliseu. 19 - Então Eliseu lhes disse: Não é este o caminho, nem é esta a cidade; segui-me, e guiar-vos-ei ao homem que buscais. E os guiou a Samaria. 20 - E sucedeu que, chegando eles a Samaria, disse Eliseu: Ó SENHOR, abre a estes os olhos para que vejam. O SENHOR lhes abriu os olhos, para que vissem, e eis que estavam no meio de Samaria. 21 - E, quando o rei de Israel os viu, disse a Eliseu: Feri-los-ei, feri-los-ei, meu pai? 22 - Mas ele disse: Não os ferirás; feririas tu os que tomasses prisioneiros com a tua espada e com o teu arco? Põe-lhes diante pão e água, para que comam e bebam, e se vão para seu senhor. 23 - E apresentou-lhes um grande banquete, e comeram e beberam; e os despediu e foram para seu senhor; e não entraram mais tropas de sírios na terra de Israel. (II Reis 6:8-23).

Nossa adoração deve tomar nota daqueles anjos não vistos que estão presente e olhando e aprendendo (I Coríntios 11:10). As mulheres são advertidas contra colocar muita ênfase na sua aparência exterior; ao invés, elas devem dar prioridade para o seu ser interior.

1 - SEMELHANTEMENTE, vós, mulheres, sede sujeitas aos vossos próprios maridos; para que também, se alguns não obedecem à palavra, pelo porte de suas mulheres sejam ganhos sem palavra; 2 - Considerando a vossa vida casta, em temor. 3 - O enfeite delas não seja o exterior, no frisado dos cabelos, no uso de joias de ouro, na compostura dos vestidos; 4 - Mas o homem encoberto no coração; no incorruptível traje de um espírito manso e quieto, que é precioso diante de Deus. 5 - Porque assim se adornavam também antigamente as santas mulheres que esperavam em Deus, e estavam sujeitas aos seus próprios maridos; (I Pedro 3:1-5).

O não visto joga uma parte muito significativa na vida do Cristão, na qual Deus não é visto pelo olho humano, porém é visto pelo olho da fé.

(5) A invisibilidade de Deus se torna visível através da Sua igreja e dos Seus santos.

Como Deus, que é invisível, é manifestado para aqueles que não acreditam? Em Romanos 1, Paulo nos diz que Deus é revelado através da Sua criação:

20 - Porque as suas coisas invisíveis, desde a criação do mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem, e claramente se veem pelas coisas que estão criadas, para que eles fiquem inescusáveis; (Romanos 1:20).

Deus também se torna visível para os homens através da igreja, o corpo de Cristo. O que Deus começou a fazer e ensinar através do Seu Filho, Ele continua a fazer e ensinar através da igreja (Atos 1:1 ss.). A igreja é o Seu corpo e Seus meios para trabalhar e testemunhar para os homens neste mundo:

9 - Mas vós sois a geração eleita, o sacerdócio real, a nação santa, o povo adquirido, para que anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz; (I Pedro 2:9).

É nosso chamado e privilégio manifestar as virtudes de Deus para o mundo perdido e que está morrendo.

(6) A invisibilidade de Deus é uma das barreiras intransponíveis que permanece entre os descrentes e a fé em Deus.

Muitos supõem que ver é acreditar. Eles, como o incrédulo Thomas, se recusam a acreditar no que eles não podem ver (veja João 20:25). O fato é que ver nunca é base suficiente para a fé, porque fé está enraizada na convicção relativa ao que não é visto. (Hebreus 11:1-2). Os Judeus viram Jesus, que manifestou Deus para os homens – Deus encarnado. Quanto mais sinais eles viram, mais eles pediram (Mateus 12:38-45). Somente quando Deus abre os olhos espirituais dos incrédulos eles estarão aptos para “vê-Lo” que é invisível.

Quando considero o assunto da invisibilidade de Deus e suas implicações para o perdido, minha mente se lembra do encontro de Jesus com Nicodemos em João 3;

1 - E HAVIA entre os fariseus um homem, chamado Nicodemos, príncipe dos judeus. 2 - Este foi ter de noite com Jesus, e disse-lhe: Rabi, bem sabemos que és Mestre, vindo de Deus; porque ninguém pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus não for com ele. 3 - Jesus respondeu, e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo que aquele que não nascer de novo, não pode ver o reino de Deus. 4 - Disse-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, tornar a entrar no ventre de sua mãe, e nascer? 5 - Jesus respondeu: Na verdade, na verdade te digo que aquele que não nascer da água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus. 6 - O que é nascido da carne é carne, e o que é nascido do Espírito é espírito. 7 - Não te maravilhes de te ter dito: Necessário vos é nascer de novo. 8 - O vento assopra onde quer, e ouves a sua voz, mas não sabes de onde vem, nem para onde vai; assim é todo aquele que é nascido do Espírito. 9 - Nicodemos respondeu, e disse-lhe: Como pode ser isso? 10 - Jesus respondeu, e disse-lhe: Tu és mestre de Israel, e não sabes isto? 11 - Na verdade, na verdade te digo que nós dizemos o que sabemos, e testificamos o que vimos; e não aceitais o nosso testemunho. 12 - Se vos falei de coisas terrestres, e não crestes, como crereis, se vos falar das celestiais? 13 - Ora, ninguém subiu ao céu, senão o que desceu do céu, o Filho do homem, que está no céu. 14 - E, como Moisés levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do homem seja levantado; 15 - Para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna. (João 3:1-15).

Como um Judeu, Nicodemos era um homem cuja vida operava na base do que ele via. O Judaísmo era obcecado com rituais e atos visíveis de justiça. Eles não davam muita importância para assuntos do coração, assuntos não vistos (veja Lucas 16:15). Na base dos sinais e prodígios de Jesus, Nicodemos teve de admitir que Jesus estava em contato com Deus. Porém Jesus pressionou este professor dos Judeus a ir mais adiante do visível para o invisível. Salvação não é algo sobre o que é visto, porém sobre o que não é visto. A concepção de uma criança não é vista, porém com o tempo os resultados deste evento são evidentes no nascimento da criança. Assim é com a salvação. Salvação não é o resultado do empenho e esforço, porém o resultado do trabalho invisível de Deus (veja João 1:12-13).

Salvação é o trabalho não visto do Espírito Santo, um trabalho realizado no coração do homem. Se Nicodemos era para “ver o reino de Deus” (João 3:3; veja também versículo 5), Deus tinha de realizar o novo nascimento no coração dele, um evento não visível para os homens e muito certamente não um trabalho dos homens.

Jesus ligou este maravilhoso, porém não visto trabalho de Deus com os efeitos do vento. Ninguém vê o vento, porém nem ninguém questiona a sua existência. Sabemos que o vento está presente porque sentimos os seus efeitos. Assim é com o Espírito Santo. Não podemos ver o Espírito Santo, porém podemos ver as evidências do Seu trabalho nas vidas dos homens, homens como Pedro e Paulo, e – se você é um nascido de novo filho de Deus – você. Este professor das Escrituras devia saber do seu estudo das Escrituras que o trabalho fora do homem não o salva, porém a renovação interna do Espírito Santo, um trabalho não visto, os efeitos dos quais serão evidentes logo.

Podemos estar pensando que este proeminente professor de Israel deveria saber melhor, porém antes de nos tornarmos muito convencidos, vamos considerar o assunto à luz de nosso próprio pensamento e prática. Somos culpados de sugerirmos (se não declarando) que as pessoas são salvas por preencher um cartão, levantar sua mão, indo à frente, ou sendo batizado? Vamos ser bem claros que o trabalho da salvação é a ação do Deus invisível, cujos efeitos são visíveis.

Frequentemente ouço Cristãos falarem como se seus amados amigos incrédulos acreditariam se Deus apenas se revelasse a eles numa forma espetacular. Isto simplesmente não é assim. O que mais o Senhor Jesus teria de fazer para provar que Ele era o Messias, o Filho de Deus? Como Jesus disse somente aqueles que o Pai atrai para Si mesmo acreditarão. Para aqueles de nós que temos uma confiança indevida nas nossas habilidades apologéticas, nossa habilidade de convencer homens e mulheres da verdade, eu lembraria você que é a Palavra de Deus e é o Espírito de Deus que convence e converte os homens. Não nos enganemos ao pensarmos que se nós fizermos o evangelho claro ou convincente o suficiente os homens acreditarão. Isto ignora a doutrina da depravação dos homens, a invisibilidade de Deus, e a inabilidade de alguém “ver” Deus fora da iluminação divina.

Falar é nossa responsabilidade como Cristãos, e ver é trabalho de Deus:

15 - Por isso, ouvindo eu também a fé que entre vós há no Senhor Jesus, e o vosso amor para com todos os santos, 16 - Não cesso de dar graças a Deus por vós, lembrando-me de vós nas minhas orações: 17 - Para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glória, vos dê em seu conhecimento o espírito de sabedoria e de revelação; 18 - Tendo iluminados os olhos do vosso entendimento, para que saibais qual seja a esperança da sua vocação, e quais as riquezas da glória da sua herança nos santos; 19 - E qual a sobre-excelente grandeza do seu poder sobre nós, os que cremos, segundo a operação da força do seu poder, 20 - Que manifestou em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos, e pondo-o à sua direita nos céus. 21 - Acima de todo o principado, e poder, e potestade, e domínio, e de todo o nome que se nomeia, não só neste século, mas também no vindouro; 22 - E sujeitou todas as coisas a seus pés, e sobre todas as coisas o constituiu como cabeça da igreja, 23 - Que é o seu corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todos. (Efésios 1:15-23).

Que Deus abra nossos olhos espirituais para que contemplemos as coisas maravilhosas que Ele tem reservados para nós:

6 - Todavia falamos sabedoria entre os perfeitos; não, porém, a sabedoria deste mundo, nem dos príncipes deste mundo, que se aniquilam; 7 - Mas falamos a sabedoria de Deus, oculta em mistério, a qual Deus ordenou antes dos séculos para nossa glória; 8 - A qual nenhum dos príncipes deste mundo conheceu; porque, se a conhecessem, nunca crucificariam ao Senhor da glória. 9 - Mas, como está escrito: As coisas que o olho não viu, e o ouvido não ouviu, E não subiram ao coração do homem, São as que Deus preparou para os que o amam. 10 - Mas Deus no-las revelou pelo seu Espírito; porque o Espírito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus. (I Coríntios 2:6-10).

Traduzido por Césio J. de Moura

16. A Verdade De Deus

Introdução

Logo após ceder à pressão da multidão e ordenar a crucificação de nosso Senhor Jesus Cristo, Pilatos fez uma das mais trágicas perguntas da Bíblia:

37 - Disse-lhe, pois, Pilatos: Logo tu és rei? Jesus respondeu: Tu dizes que eu sou rei. Eu para isso nasci, e para isso vim ao mundo, a fim de dar testemunho da verdade. Todo aquele que é da verdade ouve a minha voz. 38 - Disse-lhe Pilatos: Que é a verdade? E, dizendo isto, tornou a ir ter com os judeus, e disse-lhes: Não acho nele crime algum. (João 18:37-38).

Porque a pergunta de Pilatos é a resposta para as palavras de nosso Senhor, é ainda mais perturbadora. Quando Pilatos perguntou a Jesus se Ele era um rei, Jesus disse que era. Ele não poderia responder de outra maneira por causa da Sua natureza. Jesus é “a verdade” (veja João 14:6), e Ele não poderia responder a pergunta de Pilatos inveridicamente. Porém Jesus indicou que Sua alegação, enquanto verdade, não seria aceita por aqueles que não eram “da verdade”. Aqueles que eram “da verdade” ouviriam Sua voz e O receberiam como seu Rei.

A resposta de Pilatos é angustiante. Ele estava servindo como juiz que deveria julgar nosso Senhor. Jesus era um revolucionário perigoso que tinha a intenção de derrubar a lei Romana e estabelecer Seu próprio reino? Julgamento deve ser de acordo com a verdade:

16 - Estas são as coisas que deveis fazer: Falai a verdade cada um com o seu próximo; executai juízo de verdade e de paz nas vossas portas. (Zacarias 8:16).

Que triste ouvir o próprio juiz desdenhar a verdade. Pior ainda, apesar de ele discernir a inocência de Jesus como a verdade, ele permitiu a crucificação de nosso Senhor. Seu julgamento não foi certamente de acordo com a verdade.

As palavras de Pilatos mostram que ele não era “da verdade”. Note que ele não pergunta “Qual é a verdade”? Fazendo esta pergunta teria indicado o desejo de conhecer a verdade e agir de acordo com ela. Ao invés, sua pergunta, “Que é verdade?” indica seu cinismo. Pilatos parece duvidar que alguém possa saber a verdade ou mesmo que a verdade existe. Verdade para Pilatos era o que alguém quisesse acreditar ser verdade. Jesus acreditava que Ele era um Rei, os escribas e os Fariseus alegavam que Ele era uma fraude e um traidor, uma ameaça ao Judaísmo e a Roma. Pilatos duvidava que a verdade pudesse ser conhecida ou que ela realmente interessa.

Alguém pretende que a visão de Pilatos sobre a “verdade” era somente sua própria, ou ao menos limitada ao povo dos seus dias e cultura. Tristemente, devo reconhecer que este é também o ponto de vista da nossa própria época. Recentemente estive lendo sobre o assunto “verdade” e meus achados estão longe de serem encorajadores. David Wells escreveu um excelente livro, No Place For Truth com sub-título, Whatever Happened To Evangelical Theology. Outro excelente trabalho é o Made in America: The Shaping of Modern American Evangelicalism,¹ de Michael Scott Horton, dos quais citei várias anotações angustiantes. Horton nos lembra de que o mundo secular tem chegado a confiar mais na ciência do que nas Escrituras quando discernindo a verdade, porém a ciência nunca pode preencher a tarefa de responder as questões mais profundas pelas quais os homens precisam aprender sobre a verdade:

Sir John Eccles, um ganhador do Prêmio Nobel em pesquisa do cérebro, observa que a ciência ao tentar responder questões além da sua competência, se reduz a superstição. ‘Ciência’ ele diz, ‘não pode explicar a existência de cada um de nós como um único ser, nem pode responder a perguntas fundamentais como: Quem sou eu? Porque estou aqui? Como cheguei a estar num certo lugar e tempo? O que acontece após a morte? Estes são todos mistérios além da ciência’ Com o Iluminismo, ciência deslocou o Cristianismo como autoridade intelectual, porém quando a ciência falha a dar respostas definitivas ela mesma, relativismo substitui a ciência.²

Relativismo substituiu agora o absolutismo o qual estava enraizado em confiança quanto à nossa habilidade em saber a verdade das Escrituras. Este relativismo está especialmente evidente no domínio da educação:

‘O propósito da educação’ em nossos dias, diz Bloom, ‘não é formar eruditos, porém provê-los com uma virtude moral: abertura. Há uma coisa que o professor pode estar absolutamente certo de’, de acordo com Bloom: ‘quase todo estudante entrando na universidade acredita, ou diz que acredita, que a verdade é relativa.’ Estudantes tem causas sem conteúdo. A razão foi substituída pelo compromisso insensato, elevação da consciência e sentimentalismo barato’ Não podemos dizer o mesmo da subcultura evangélica contemporânea?³

‘No portal da universidade’ escreve Bloom, ‘está escrito de várias formas, e em várias línguas, “Não há verdade – ao menos aqui”. Numa cultura de narcisismo, ‘verdade deu lugar a credibilidade, fato a declarações que soam “com autoridade” sem transmitir qualquer informação “com autoridade”.⁴

E.D. Hirsch Jr, refere-se à educação corrente pública como ‘educação estilo cafeteria’. Não existe mais um núcleo de conhecimento ou opinião geralmente aceito. Olhando os catálogos correntes para seminários e colégios evangélicos, se descobre uma surpreendente similaridade com a ‘educação estilo cafeteria’. Se os evangélicos não podem vir com um núcleo de convicções, e defende-los, como podemos criticar o mundo pelo mesmo? Lembremos a observação de Marty sobre os evangélicos que ‘pegam e escolhem verdades como numa linha de cafeteria’.⁵

Não é surpresa que o mundo secular tem chegado a um ponto de desespero no conhecimento da verdade, ou mesmo se existe tal coisa como verdade universal, imutável. Porém Horton aponta a verdade trágica que mesmo os evangélicos sucumbiram às pressões culturais e agora veem a verdade da mesma forma relativista como o mundo secular:

Francis A. Schaeffer notou, ‘T.H. Huxley falou como profeta… quando disse que chegaria um dia quando a fé seria separada de todos os fatos, e a fé iria continuar triunfante para sempre’. Afinal de contas, isto foi o que Immanuel Kant propôs e Soren Kierkegaard interpretou – o famoso salto de fé. ‘Isto é onde’, Schaeffer acautelou, ‘não somente os teólogos liberais estão, porém também os evangélicos, teólogos ortodoxos que começam rebaixar a verdade, a verdade proposicional da Escritura, a qual Deus nos deu’.⁶

A maioria dos estudantes evangélicos dos colégios e seminários – mais da metade, de acordo com James Davison Hunter – creem que ‘a Bíblia é a Palavra Inspirada de Deus, não enganada em seus ensinamentos, porém não é sempre para ser tomada literalmente em suas declarações referentes a assuntos da ciência, relatórios históricos, etc.’. Além disso, ‘Alguém não pode falar da verdade final per se, somente verdade final para cada crente. Em outras palavras, a maioria dos estudantes nas instituições evangélicas já aceitaram o relativismo da sua cultura, e com isto, a concessão liberal e neo-ortodoxa que fé em Cristo é um assunto espiritual, não dependente de fatos externos, objetivos da história.⁷

A Reforma ocorreu porque uns poucos bons homens estavam firmemente convictos de que a Palavra de Deus é a verdade, e que as visões dos indivíduos, de culturas, e mesmo da igreja não podem e não devem professar e praticar qualquer “verdade” outra que não aquela que pode ser defendida pelas Escrituras. A pregação trôpega, emasculada tão típica dos nossos dias era também a norma nos dias pouco antes da Reforma. A paráfrase de Horton de Lutero e Calvino, e sua referência à declaração de Calvino da pregação do seu dia, são cômicas:

Martinho Lutero e João Calvino, parafraseados, colocados nestas palavras: ‘A Bíblia em si não é ambígua sobre estes assuntos que estamos falando - a igreja é!’ Relutante de ser vulnerável aos ensinos perigosos das Escrituras, a igreja recusou tomar padrões teológicos - até a Reforma a deixou com nenhuma opção. De fato, na véspera da Reforma, havia doze escolas teológicas de pensamento competindo para controlar a Universidade de Paris. Calvino disse, ‘Raramente um ministrou assumiu o púlpito para ensinar... Não, que sermão foi este que velhas esposas não devem ter mais caprichos do que elas podem criar no seu ambiente familiar em um mês?’⁸

Precisamos de outra Reforma. Precisamos de um comprometimento renovado com a verdade como a achada nas Escrituras e como sumarizada nas proposições teológicas e doutrinárias. Verdade acha sua origem em Deus, sua encarnação em Jesus Cristo, e sua presente manifestação na Palavra escrita de Deus, a Bíblia. Nossa lição irá considerar o fato de que a verdade vem somente de Deus, porque Deus é a verdade e a origem de toda a verdade.

A Verdade de Deus e a Queda do Homem

Sempre pensei que a questão fundamental implícita na queda do homem no Jardim do Éden era a autoridade. Autoridade joga um papel significativo na queda, e a criação (I Coríntios 11:7-10) e a queda (I Timóteo 2:9-15) serve como base para os princípios de autoridade de Deus no Novo Testamento. A “cadeia de comando” de Deus foi claramente invertida na queda, pois a criatura (a serpente) guia a mulher, e a mulher guia o homem. Contudo, agora vejo que a questão fundamental na queda do homem no Jardim do Éden (para Eva ao menos)⁹ foi a questão da verdade. Quem falou a verdade, Deus ou Satanás? Em quem acreditar? A quem obedecer? As respostas a estas perguntas dependem de quem se achava que estava falando a verdade.

Quão incrível que Eva acreditaria na serpente e não em Deus! No primeiro capítulo do Livro de Gênesis, a história da criação é dada com as expressões repetidas, “E Deus disse...” seguidas por, “ e assim foi” (ou palavras similares):

9 - E disse Deus: Ajuntem-se as águas debaixo dos céus num lugar; e apareça a porção seca; e assim foi. (Gênesis 1:9).

Satanás tomou a forma da serpente, um ser criado. Ele começou questionando a ordem de Deus referente ao comer do fruto das árvores do jardim. Ele distorceu a ordem, e assim fazendo sugeriu que Deus estava retendo mais que era desejável. Por inferência, ele levantou a questão relativa à bondade de Deus. “Como pode Deus ser bom e reter tanto do que é bom?” Finalmente, ele virtualmente chama Deus de mentiroso por assegurar a Eva, “certamente não morrereis” (Gênesis 3:4). E assim Eva deve escolher em quem acreditar – quem está falando a verdade. Eva fez a escolha errada. Deus é a origem da verdade; Satanás é a fonte de mentiras e decepção.

Achamos logo no começo da Bíblia uma lição a ser aprendida. Deus é verdade, e Ele sempre fala a verdade. Satanás é um mentiroso, que pode ser confiado para mentir. Satanás é o grande enganador, que desde o Jardim do Éden em diante tem procurado guiar os homens e mulheres extraviados, levando-os para longe da verdade, e enganando-os para acreditar em suas mentiras.

A Lei do Velho Testamento e a Verdade de Deus.

No Velho Testamento, Deus raramente fala para os homens audivelmente e pessoalmente. Quando Ele fala, o tempo prova que Suas promessas são verdade e confiáveis. Abraão e Sara tiveram um filho em sua idade avançada, assim como Deus havia dito (Gênesis 12:1-3; 13:16; 15:1-6; 17:1-8; 18:9-15; 21:1-5). Israel levou 400 anos na escravidão Egípcia, assim como Deus dissera para Abraão (Gênesis 15:13-14: Êxodo 12:40-41)

Logo após a passagem pelo Mar Vermelho, Deus deu para a nação de Israel a Lei. Esta Lei foi revelada para os homens como a verdade de Deus. A resposta do homem para esta verdade era uma questão de vida e morte (Veja Deuteronômio 30:15, 19). Quando Deus revelou Sua glória para Moisés, Ele proclamou que Ele era a abundante fonte da verdade:

6 - Passando, pois, o SENHOR perante ele, clamou: O SENHOR, o SENHOR Deus, misericordioso e piedoso, tardio em irar-se e grande em beneficência e verdade; (Êxodo 34:6).

Portanto, quando a Lei foi dada através de Moisés, ela foi dada como a verdade de Deus, e esta era a forma como os reverentes Judeus a viam:

142 - A tua justiça é uma justiça eterna, e a tua lei é a verdade. 151 - Tu estás perto, ó SENHOR, e todos os teus mandamentos são a verdade. 160 - A tua palavra é a verdade desde o princípio, e cada um dos teus juízos dura para sempre. (Salmo 119:142, 151, 160).

13 - Como está escrito na lei de Moisés, todo este mal nos sobreveio; apesar disso, não suplicamos à face do SENHOR nosso Deus, para nos convertermos das nossas iniquidades, e para nos aplicarmos à tua verdade. (Daniel 9:13).

A Lei de Deus é a Sua verdade, revelada para o Seu povo. Os profetas foram enviados por Deus, não para somente dar revelações posteriores referentes aos eventos futuros, porém para interpretar a Lei e para mostrar aos homens como a Lei era para ser aplicada. Satanás, o grande enganador, também tem seus porta-vozes, os falsos profetas, que procuram levar o povo de Deus para longe da verdade pervertendo a Palavra de Deus. Moisés advertiu os Israelitas sobre tais falsos profetas. Na verdade, ele indicou que as respostas dos Israelitas aos falsos profetas era um teste do seu amor por Deus:

1 - QUANDO profeta ou sonhador de sonhos se levantar no meio de ti, e te der um sinal ou prodígio, 2 - E suceder o tal sinal ou prodígio, de que te houver falado, dizendo: Vamos após outros deuses, que não conheceste, e sirvamo-los; 3 - Não ouvirás as palavras daquele profeta ou sonhador de sonhos; porquanto o SENHOR vosso Deus vos prova, para saber se amais o SENHOR vosso Deus com todo o vosso coração, e com toda a vossa alma. 4 - Após o SENHOR vosso Deus andareis, e a ele temereis, e os seus mandamentos guardareis, e a sua voz ouvireis, e a ele servireis, e a ele vos achegareis. 5 - E aquele profeta ou sonhador de sonhos morrerá, pois falou rebeldia contra o SENHOR vosso Deus, que vos tirou da terra do Egito, e vos resgatou da casa da servidão, para te apartar do caminho que te ordenou o SENHOR teu Deus, para andares nele: assim tirarás o mal do meio de ti. (Deuteronômio 13:1-5)

Foi assumido que alguns falsos profetas teriam a habilidade de realizar falsos sinais e prodígios. Pode-se concluir disto que o profeta deve ser um porta-voz enviado por Deus, porém Moisés indica que isto não é necessariamente assim. Um profeta não deve somente ser capaz de preencher as coisas que ele prometeu, sua revelação deve estar conforme a Lei a qual Deus já tinha revelado. Os profetas podem dar na verdade nova revelação, porém devem sempre estar conforme a velha, a qual Deus já havia revelado. De fato, a Lei prove o largo esboço para o programa de Deus na história, e os últimos profetas simplesmente preenchem com detalhes posteriores. Se a palavra do profeta contradiz a Lei, ele era um falso profeta e devia ser morto. Nenhum profeta que leva os homens a não amar e servir a Deus é um profeta verdadeiro, e nenhum Israelita verdadeiro ousa falhar de ver que um falso profeta deve ser morto. Aqueles que verdadeiramente amam a Deus com todo o seu coração e alma irão odiar a falsidade, e irão odiar todos aqueles que proclamam a falsidade num esforço de levar o povo de Deus longe Dele. Amor a Deus significa odiar o maligno. (veja Romanos 12:9).

Um pouco depois no Livro de Deuteronômio, Moisés tem mais a dizer sobre os profetas. Deus revelou verdade através de Moisés, o grande profeta através de quem a Lei foi dada, porém Deus estava para revelar ainda maiores coisas através do Messias, um profeta como Moisés, que estava ainda por vir:

14 - Porque estas nações, que hás de possuir, ouvem os prognosticadores e os adivinhadores; porém a ti o SENHOR teu Deus não permitiu tal coisa. 15 - O SENHOR teu Deus te levantará um profeta do meio de ti, de teus irmãos, como eu; a ele ouvireis; 16 - Conforme a tudo o que pediste ao SENHOR teu Deus em Horebe, no dia da assembleia, dizendo: Não ouvirei mais a voz do SENHOR teu Deus, nem mais verei este grande fogo, para que não morra. 17 - Então o SENHOR me disse: Falaram bem naquilo que disseram. 18 - Eis lhes suscitarei um profeta do meio de seus irmãos, como tu, e porei as minhas palavras na sua boca, e ele lhes falará tudo o que eu lhe ordenar. 19 - E será que qualquer que não ouvir as minhas palavras, que ele falar em meu nome, eu o requererei dele. 20 - Porém o profeta que tiver a presunção de falar alguma palavra em meu nome, que eu não lhe tenha mandado falar, ou o que falar em nome de outros deuses, esse profeta morrerá. 21 - E, se disseres no teu coração: Como conhecerei a palavra que o SENHOR não falou? 22 - Quando o profeta falar em nome do SENHOR, e essa palavra não se cumprir, nem suceder assim; esta é palavra que o SENHOR não falou; com soberba a falou aquele profeta; não tenhas temor dele. (Deuteronômio 18:14-22).

Ouçam é uma palavra chave nesta passagem. Os pagãos ouvem aos seus falsos profetas, e eles são guiados extraviados. O povo de Deus não é para ouvir os falsos mensageiros. E como o povo de Deus pode saber as diferenças entre o falso e o verdadeiro? Nos versículos 21-22, Moisés diz que o teste de um profeta é quando suas palavras se cumprirem.

Aqueles cujas profecias não se cumprem são falsos profetas. Se as palavras do profeta se cumprem, isto não prova que ele é um verdadeiro profeta, pois suas palavras devem também ser consistentes com a revelação da verdade de Deus na Lei (Deuteronômio 13:1-5).

A pessoa central desta passagem é nosso Senhor Jesus Cristo. Sua vinda está predita pela comparação Dele com Moisés, Seu predecessor. Assim como Moisés foi aquele através do qual Deus revelou Sua Lei e através de quem Ele estabeleceu Sua (Mosaica) Aliança, Deus irá falar através do Messias, que irá introduzir e implementar a Nova Aliança. Ele é Aquele que é ainda maior do que Moisés. Quando Ele aparecer, levantado por Deus, o povo é para ouvi-LO.

Esta passagem 18 de Deuteronômio é fascinante. Moisés lembra os Israelitas o que seus pais solicitaram na base do Monte Sinais. Eles não estavam somente receosos de ver a glória de Deus (como manifestada no grande fogo, 18:16), eles estavam mesmo receosos de ouvir Deus, afim de que não morressem. As palavras de Deus eram na verdade poderosas e impressionantes para este povo! Eles pediram que eles não ouvissem Deus falar e que Moisés fosse intercessor. Deixe Moisés falar com Deus face a face e então dizer a eles o que ele ouviu. Estou admirado que Deus elogiasse o povo por fazer tal pedido (veja 18:17) e então passar a falar do que virá para alguém como Moisés, que falará em Seu nome e a quem os homens são para ouvir (Deuteronômio 18:15-19).

O grande contexto de Deuteronômio ajuda a explicar a profecia dos versículos 15-19. Em Deuteronômio 18:15-19, Moisés está se referindo ao passado aos eventos descritos em Êxodo 20:18-19, as coisas na história de Israel as quais Moisés se refere para a segunda geração de Israelitas em Deuteronômio 5:23-27. Porém em ambos os textos anteriores, nada é dito de um “profeta como Moisés”, que Deus irá levantar. E ainda Moisés indica que Deus falou Dele naquele tempo (Deuteronômio 18:16-19). Aqui está ainda outro exemplo de revelação progressiva, mesmo dentro do Pentateuco (os primeiros cinco livros da Bíblia). As palavras de Moisés no capítulo 18 lançam muita luz no que lemos em Deuteronômio 5:29, e depois, no capítulo 30, versículos 1-6. É o Senhor Jesus Cristo o “profeta como Moisés”, que irá “circuncidar os corações” do povo de Deus, e que dará a eles um coração temente a Ele e obediente aos Seus mandamentos. Isto devermos ver agora cumprido à medida que passamos o resto do Velho Testamento e focalizamos nossa atenção na vinda de Jesus como o Messias prometido no Novo Testamento.

Jesus Cristo, A Verdade de Deus Encarnada.

À medida que nos aproximamos da apresentação formal do Senhor Jesus nos Evangelhos, vamos ter em mente várias especificações em relação ao Messias, o qual Moisés e outros profetas do Velho Testamento indicaram descreveria Aquele que Deus levantaria como um “profeta como Moisés”.

(1) Ele era para ser um profeta (Deuteronômio 18:15).

(2) Ele era para ser um profeta como Moisés (18:15)

(3) Levantado por Deus de entre eles (18:15)

(4) Ele seria um mediador entre os homens e Deus, falando aos homens do Deus e do que Ele ouviu quando na presença de Deus (18:16-18).

(5) Ele daria ao povo de Deus um novo coração, para amar e obedecer a Deus (Deuteronômio 5:29; 29:4; 30:1-6).

(6) Ele não aboliria a Lei, porém ao invés disto escreveria a Lei nos corações dos homens (5:29; 29:4; 30:1-6; Jeremias 31:31-34)

(7) Ele iria introduzir e implementar uma aliança com Deus (Êxodo 34: 10ss.; Jeremias 31:31-34)

(8) Os homens O reconheceriam pelo fato de que o que Ele disse aconteceria – por sinais e prodígios realizados pelas Suas mãos (Deuteronômio 18:21-22)

(9) Ele foi Aquele a quem os homens deveriam ouvir (18:15, 19).

O Senhor Jesus cumpriu perfeitamente todos estes requerimentos proféticos. Considere alguns paralelos os quais o Novo Testamento tirou entre o Senhor Jesus Cristo e Moisés:

(1) Moisés foi divinamente salvo da morte na sua infância, assim como o Senhor Jesus (Êxodo 2:1-10; Mateus 2:1-15).

(2) Ambos foram trazidos do Egito (Êxodo 12-14; Mateus 2:13-15).

(3) Moisés também subiu numa montanha e recebeu a Lei e então ensinou o povo o seu significado (Êxodo 18:19-20); Jesus também subiu uma montanha e ensinou o significado da Lei (Mateus 5-7).

(4) Através de Moisés, Deus deu aos Israelitas pão para comer; Jesus falou do pão e da água, que dariam a vida eterna, e realizou o sinal alimentando 5.000 (Êxodo 15-17; João 4:1-14; 6:1-14).¹⁰ Quando Moisés desceu da montanha, sua face brilhava com a glória de Deus (Êxodo 34:29-35); quando Jesus estava no monte da transfiguração, Seu corpo inteiro brilhava com a glória de Deus (Mateus 17:2). No monte da transfiguração, quem apareceria lá, com Jesus, senão Moisés e Elias? (Mateus 17:3).

Considerem em grande detalhe outras formas nas quais o Senhor Jesus claramente cumpriu a profecia de Deuteronômio 18. Moisés falou ao povo que quando o profeta como ele aparecesse, Ele seria levantado por Deus. O relato milagroso do nascimento virginal de nosso Senhor torna claro que Jesus foi levantado por Deus. O apóstolo João quer que saibamos que Jesus é a verdade, que foi enviado por Deus:

1 - NO princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. 2 - Ele estava no princípio com Deus. 3 - Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez. 4 - Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens. 5 - E a luz resplandece nas trevas, e as trevas não a compreenderam. 6 - Houve um homem enviado de Deus, cujo nome era João. 7 - Este veio para testemunho, para que testificasse da luz, para que todos cressem por ele. 8 - Não era ele a luz, mas para que testificasse da luz. 9 - Ali estava a luz verdadeira, que ilumina a todo o homem que vem ao mundo. 10 - Estava no mundo, e o mundo foi feito por ele, e o mundo não o conheceu. 11 - Veio para o que era seu, e os seus não o receberam. 12 - Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que crêem no seu nome; 13 - Os quais não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. 14 - E o Verbo se fez carne, e habitou entre nós, e vimos a sua glória, como a glória do unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade. 15 - João testificou dele, e clamou, dizendo: Este era aquele de quem eu dizia: O que vem após mim é antes de mim, porque foi primeiro do que eu. 16 - E todos nós recebemos também da sua plenitude, e graça por graça. 17 - Porque a lei foi dada por Moisés; a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo. 18 - Deus nunca foi visto por alguém. O Filho unigênito, que está no seio do Pai, esse o revelou. (João 1:1-18)

Jesus é a Palavra de Deus, a Palavra que existiu com Deus desde a eternidade, e que então foi enviado para os homens por Deus. Ele é o Criador de todas as coisas. Ele é a origem da vida. Ele é a “luz”. Eu considero aqui que “luz” é um símbolo para verdade. João o Batista não era a “luz”, porém uma testemunha do fato de que Jesus Cristo era a “luz” do mundo. Os homens não recebem Jesus como a verdade porque Sua “luz” (Sua verdade) revela seu caráter. Os pecadores amam a escuridão (erro, falsidade), porque eles supõem que ela esconde seus pecados. Embora Ele tenha feito o mundo, o mundo não O reconhece porque os homens são maus e desprezam a luz da verdade, a qual revela nosso pecado. Foi o Senhor Jesus, João testifica que personificou “graça e verdade”. Embora nenhum homem tenha visto Deus em qualquer tempo, Deus apareceu em carne humana, na pessoa de Seu Filho Jesus Cristo. É Ele quem explica ou revela o Pai para os homens.

Quando Jesus desceu do Seu caminho para passar através de Samaria (João 4:3-4), Ele encontrou uma mulher Samaritana no poço onde Ele parou para descansar e refrescar. Ele falou com ela sobre a “água da vida”, porém ela realmente não entendeu nem percebeu quem Ele era. E então Jesus falou estas palavras:

16 - Disse-lhe Jesus: Vai, chama o teu marido, e vem cá. 17 - A mulher respondeu, e disse: Não tenho marido. Disse-lhe Jesus: Disseste bem: Não tenho marido; 18 - Porque tiveste cinco maridos, e o que agora tens não é teu marido; isto disseste com verdade. 19 - Disse-lhe a mulher: Senhor, vejo que és profeta. (João 4:16-19).

O que fez esta mulher parecer diferente para Jesus? Porque ela agora percebeu que Ele era um profeta? Foi porque Jesus disse a ela algo que Ele, como um estrangeiro, possivelmente não poderia saber. Ele sabia a verdade sobre ela, toda a feia, sórdida verdade. Profetas falam a verdade, e Jesus falou a verdade sobre ela. Jesus, ela corretamente raciocinou, era um profeta. E assim Ele era o Profeta.

Um pouco depois em Sua conversação com esta “mulher do poço” Jesus falou sobre a verdade:

23 - Mas a hora vem, e agora é, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade; porque o Pai procura a tais que assim o adorem. 24 - Deus é Espírito, e importa que os que o adoram o adorem em espírito e em verdade. (João 4:23-24).

Jesus falou para esta mulher que Deus estava procurando “verdadeiros adoradores”. Verdadeiros adoradores devem adorar o Pai “em espírito e em verdade”. Deus é Espírito, e Ele é verdade. Deus requer que a adoração dos homens seja compatível com Sua natureza. Então, os homens devem adorar a Deus no Espírito Santo e de acordo com a verdade. E desde que Jesus é o Filho de Deus, desde que Ele é divino, Ele, como Deus, é também a verdade:

6 - Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ninguém vem ao Pai, senão por mim. (João 14:6).

Ninguém pode chegar ao Pai – para salvação ou para adorar – exceto através de Jesus Cristo, que é a Verdade de Deus Encarnado.

Como Moisés falou para os Israelitas, comunicando a eles o que ele ouviu de Deus enquanto em Sua presença, nosso Senhor Jesus é o Único que viu a Deus, em Sua presença, e Ele fala aos homens por Deus o que Ele ouviu do Pai:

25 - Disseram-lhe, pois: Quem és tu? Jesus lhes disse: Isso mesmo que já desde o princípio vos disse. 26 - Muito tenho que dizer e julgar de vós, mas aquele que me enviou é verdadeiro; e o que dele tenho ouvido, isso falo ao mundo. 27 - Mas não entenderam que ele lhes falava do Pai. 28 - Disse-lhes, pois, Jesus: Quando levantardes o Filho do homem, então conhecereis quem eu sou, e que nada faço por mim mesmo; mas falo como meu Pai me ensinou. 29 - E aquele que me enviou está comigo. O Pai não me tem deixado só, porque eu faço sempre o que lhe agrada. 30 - Dizendo ele estas coisas, muitos creram nele. 31 - Jesus dizia, pois, aos judeus que criam nele: Se vós permanecerdes na minha palavra, verdadeiramente sereis meus discípulos; 32 - E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará. 33 - Responderam-lhe: Somos descendência de Abraão, e nunca servimos a ninguém; como dizes tu: Sereis livres? 34 - Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que todo aquele que comete pecado é servo do pecado. 35 - Ora o servo não fica para sempre em casa; o Filho fica para sempre. 36 - Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres. 37 - Bem sei que sois descendência de Abraão; contudo, procurais matar-me, porque a minha palavra não entra em vós. 38 - Eu falo do que vi junto de meu Pai, e vós fazeis o que também vistes junto de vosso pai. 39 - Responderam, e disseram-lhe: Nosso pai é Abraão. Jesus disse-lhes: Se fôsseis filhos de Abraão, faríeis as obras de Abraão. 40 - Mas agora procurais matar-me, a mim, homem que vos tem dito a verdade que de Deus tem ouvido; Abraão não fez isto. 41 - Vós fazeis as obras de vosso pai. Disseram-lhe, pois: Nós não somos nascidos de prostituição; temos um Pai, que é Deus. 42 - Disse-lhes, pois, Jesus: Se Deus fosse o vosso Pai, certamente me amaríeis, pois que eu saí, e vim de Deus; não vim de mim mesmo, mas ele me enviou. 43 - Por que não entendeis a minha linguagem? Por não poderdes ouvir a minha palavra. 44 - Vós tendes por pai ao diabo, e quereis satisfazer os desejos de vosso pai. Ele foi homicida desde o princípio, e não se firmou na verdade, porque não há verdade nele. Quando ele profere mentira, fala do que lhe é próprio, porque é mentiroso, e pai da mentira. 45 - Mas, porque vos digo a verdade, não me credes. 46 - Quem dentre vós me convence de pecado? E se vos digo a verdade, por que não credes? 47 - Quem é de Deus escuta as palavras de Deus; por isso vós não as escutais, porque não sois de Deus. (João 8:25-47)

Central para a mensagem destes versículos é o conceito de verdade. Jesus é filho de Seu Pai, Ele é, por natureza, verdade, e então Ele fala somente a verdade. Seus oponentes tem o demônio como seu pai. O demônio é um mentiroso, e nenhuma verdade habita nele, assim eles estão predispostos a mentir e não dizer a verdade. Eles se opõem a Jesus porque Ele fala a verdade, e eles desdenham a verdade. As obras de Jesus dão crédito às Suas palavras, que são palavras do Seu Pai e palavras completamente consistentes com a Lei. Ele não veio para deixar de lado a Lei ou para anular a Lei, porém para cumpri-la (Mateus 5:17).

Como Moisés deu aos homens mandamentos de Deus, assim o Senhor Jesus dá mandamentos também:

34 - Um novo mandamento vos dou: Que vos ameis uns aos outros; como eu vos amei a vós, que também vós uns aos outros vos ameis. 35 - Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos, se vos amardes uns aos outros. (João 13:34-35).

12 - O meu mandamento é este: Que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei. (João 15:12; compare Mateus 28:20).

Jesus disse aos Seus discípulos que após Ele partir Ele viria para eles através do Seu Espírito, o Espírito o qual Ele identificou como o “Espírito da verdade” (veja João 14:17; 15:26; 16:13). Através da Sua Palavra e Seu Espírito, os homens se converterão e serão levados à maturidade em Cristo.

Os escritores do Novo Testamento, sem hesitação, declaram Jesus como a fonte da verdade, então o evangelho é a verdade, a verdade a qual os homens devem ouvir ou rejeitar:

25 - Mas ele disse: Não deliro, ó potentíssimo Festo; antes digo palavras de verdade e de um são juízo. (Atos 26:25).

18 - Porque do céu se manifesta a ira de Deus sobre toda a impiedade e injustiça dos homens, que detêm a verdade em injustiça. (Romanos 1:18).

25 - Pois mudaram a verdade de Deus em mentira, e honraram e serviram mais a criatura do que o Criador, que é bendito eternamente. Amém. (Romanos 1:25).

7 - A vida eterna aos que, com perseverança em fazer bem, procuram glória, honra e incorrupção; 8 - Mas a indignação e a ira aos que são contenciosos, desobedientes à verdade e obedientes à iniquidade; (Romanos 2:7-8).

1 - EM Cristo digo a verdade, não minto (dando-me testemunho a minha consciência no Espírito Santo): (Romanos 9:1).

8 - Digo, pois, que Jesus Cristo foi ministro da circuncisão, por causa da verdade de Deus, para que confirmasse as promessas feitas aos pais; (Romanos 15:8).

10 - Como a verdade de Cristo está em mim, esta glória não me será impedida nas regiões da Acaia. (II Coríntios 11:10)

5 - Aos quais nem ainda por uma hora cedemos com sujeição, para que a verdade do evangelho permanecesse entre vós. (Gálatas 2:5).

13 - Em quem também vós estais, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvação; e, tendo nele também crido, fostes selados com o Espírito Santo da promessa. (Efésios 1:13).

21 - Se é que o tendes ouvido, e nele fostes ensinados, como está a verdade em Jesus; (Efésios 4:21).

5 - Por causa da esperança que vos está reservada nos céus, da qual já antes ouvistes pela palavra da verdade do evangelho, 6 - Que já chegou a vós, como também está em todo o mundo; e já vai frutificando, como também entre vós, desde o dia em que ouvistes e conhecestes a graça de Deus em verdade; (Colossenses 1:5-6)

12 - Para que sejam julgados todos os que não creram a verdade, antes tiveram prazer na iniquidade. 13 - Mas devemos sempre dar graças a Deus por vós, irmãos amados do SENHOR, por vos ter Deus elegido desde o princípio para a salvação, em santificação do Espírito, e fé da verdade; (II Tessalonicenses 2:12-13).

Conclusão

Deus é a origem de toda a verdade. Seu Filho, Jesus Cristo, Personifica a verdade. O que isto tem a ver conosco? Moisés nos disse:

15 - O SENHOR teu Deus te levantará um profeta do meio de ti, de teus irmãos, como eu; a ele ouvireis; 16 - Conforme a tudo o que pediste ao SENHOR teu Deus em Horebe, no dia da assembléia, dizendo: Não ouvirei mais a voz do SENHOR teu Deus, nem mais verei este grande fogo, para que não morra. 17 - Então o SENHOR me disse: Falaram bem naquilo que disseram. 18 - Eis lhes suscitarei um profeta do meio de seus irmãos, como tu, e porei as minhas palavras na sua boca, e ele lhes falará tudo o que eu lhe ordenar. 19 - E será que qualquer que não ouvir as minhas palavras, que ele falar em meu nome, eu o requererei dele. (Deuteronômio 18:15-19).

Deus levantou um profeta, como Moisés. Este “profeta” é o Messias, o Senhor Jesus Cristo. As implicações disto são claras e simples: devemos ouvir a Ele. E se não ouvirmos, devemos colher as consequências que Deus requererá de nós.

Quando o Senhor Jesus foi transfigurado, Deus claramente declarou aos três discípulos que testemunhavam o evento o que significava para eles:

Quando Jesus estava preparando Seus discípulos para Sua ausência, Ele deu a eles um mandamento relativo à Sua Palavra:

31 - Jesus dizia, pois, aos judeus que criam nele: Se vós permanecerdes na minha palavra, verdadeiramente sereis meus discípulos; (João 8:31).

15 - Se me amais, guardai os meus mandamentos. (João 14:15).

21 - Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda esse é o que me ama; e aquele que me ama será amado de meu Pai, e eu o amarei, e me manifestarei a ele. (João 14:21).

23 - Jesus respondeu, e disse-lhe: Se alguém me ama, guardará a minha palavra, e meu Pai o amará, e viremos para ele, e faremos nele morada. (João 14:23).

10 - Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor; do mesmo modo que eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai, e permaneço no seu amor. (João 15:10).

O escritor aos Hebreus enfatiza a importância de prestar atenção à Palavra de Deus, assim como Pedro e João enfatizaram:

1 - HAVENDO Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a nós falou-nos nestes últimos dias pelo Filho, 2 - A quem constituiu herdeiro de tudo, por quem fez também o mundo. 3 - O qual, sendo o resplendor da sua glória, e a expressa imagem da sua pessoa, e sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder (Hebreus 1:1-3a.)

1 - PORTANTO, convém-nos atentar com mais diligência para as coisas que já temos ouvido, para que em tempo algum nos desviemos delas. 2 - Porque, se a palavra falada pelos anjos permaneceu firme, e toda a transgressão e desobediência recebeu a justa retribuição, 3 - Como escaparemos nós, se não atentarmos para uma tão grande salvação, a qual, começando a ser anunciada pelo Senhor, foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram; 4 - Testificando também Deus com eles, por sinais, e milagres, e várias maravilhas e dons do Espírito Santo, distribuídos por sua vontade? (Hebreus 2:1-4, ênfase do autor).

16 - Porque não vos fizemos saber a virtude e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, seguindo fábulas artificialmente compostas; mas nós mesmos vimos a sua majestade. 17 - Porquanto ele recebeu de Deus Pai honra e glória, quando da magnífica glória lhe foi dirigida a seguinte voz: Este é o meu Filho amado, em quem me tenho comprazido. 18 - E ouvimos esta voz dirigida do céu, estando nós com ele no monte santo; 19 - E temos, mui firme, a palavra dos profetas, à qual bem fazeis em estar atentos, como a uma luz que alumia em lugar escuro, até que o dia amanheça, e a estrela da alva apareça em vossos corações. (II Pedro 1:16-19, ênfase do autor).

6 - Nós somos de Deus; aquele que conhece a Deus ouve-nos; aquele que não é de Deus não nos ouve. Nisto conhecemos nós o espírito da verdade e o espírito do erro. (I João 4:6).

Devemos ouvir a Deus quando Ele fala através do Seu Filho e continua a falar através da Sua Palavra, a Bíblia. Devemos ouvir porque Deus nos instruiu para ouvir. Porém deveríamos também ouvir porque compreendemos que a Palavra de Deus, Sua verdade, é de vital importância para cada aspecto do nosso caminhar Cristão diário.

(1) A verdade da Palavra de Deus é a mensagem que devemos crer para sermos salvos (Veja Salmo 31:5; 57:3; 61:7;69:13; Provérbios 16:6;¹¹ Colossenses 1:5-6; I Timóteo 2:4; II Timóteo 2:15; Hebreus 10:26; Tiago 1:18; I Pedro 1:22).

(2) A verdade da Palavra de Deus é a base para nossa fé (veja Romanos 10:8; Hebreus 11).

(3) A verdade da Palavra de Deus (do evangelho) é a mensagem que proclamamos para os pecadores perdidos para que eles possam ser salvos (Romanos 1:16; Gálatas 2:5; Efésios 1:13; 1 Pedro 1:22-25).

(4) A verdade da Palavra de Deus é também a base para a condenação daqueles descrentes que rejeitam a verdade do evangelho (II Tessalonicenses 2:12-13).

(5) A verdade da Palavra de Deus é essencial para nossa santificação (João 17:17; Efésios 4:14-24; II Pedro 1:4).

Permanecer na Palavra de Deus.

Permanecer na Palavra de Deus é essencial para o discipulado, e resulta em conhecer a verdade, que nos liberta. Devemos elaborar este princípio de importância vital. Jesus disse: “E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará”. (João 8:32). A verdade nos libertará, ela nos diz como podemos estar livres do poder do pecado e da punição da morte. Porém como nós “conhecemos a verdade”? Permita-me apontar um fato assaz óbvio, porém frequentemente negligenciado: João 8:32 começa com a palavra “e”, o que nos indica que João 8:32 é uma continuação e conclusão de João 8:31. Vejamos estes dois versículos juntos:

31 - Jesus dizia, pois, aos judeus que criam nele: Se vós permanecerdes na minha palavra, verdadeiramente sereis meus discípulos; 32 - E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará. (João 8:31-32).

Como sabemos a verdade? Permanecendo na Palavra de nosso Senhor, permanecendo nas palavras das Escrituras. Assim fazendo, somos verdadeiramente Seus discípulos, e somos livres. Pedro diz virtualmente a mesma coisa:

4 - Pelas quais ele nos tem dado grandíssimas e preciosas promessas, para que por elas fiqueis participantes da natureza divina, havendo escapado da corrupção, que pela concupiscência há no mundo. (II Pedro 1:4).

E Paulo diz também a mesma coisa:

17 - E digo isto, e testifico no Senhor, para que não andeis mais como andam também os outros gentios, na vaidade da sua mente. 18 - Entenebrecidos no entendimento, separados da vida de Deus pela ignorância que há neles, pela dureza do seu coração; 19 - Os quais, havendo perdido todo o sentimento, se entregaram à dissolução, para com avidez cometerem toda a impureza. 20 - Mas vós não aprendestes assim a Cristo, 21 - Se é que o tendes ouvido, e nele fostes ensinados, como está a verdade em Jesus;22 - Que, quanto ao trato passado, vos despojeis do velho homem, que se corrompe pelas concupiscências do engano;23 - E vos renoveis no espírito da vossa mente;24 - E vos revistais do novo homem, que segundo Deus é criado em verdadeira justiça e santidade. (Efésios 4:17-24, ênfase do autor).

(1) A verdade da Palavra de Deus descreve a vida como ela é realmente (veja Provérbios 20:14).

(2) A verdade da Palavra de Deus é o conteúdo que edifica os santos (Zacarias 8:16; Efésios 4:15, 24-25).

(3) A verdade da Palavra de Deus é a base para adoração e louvor (João 4:23-24; I Coríntios 5:8).

(4) A verdade da Palavra de Deus é a origem da sabedoria (Salmo 119:98-100, 130)

(5) A verdade da Palavra de Deus é o primeiro meio pelo qual Deus nos guia. (Salmo 25:5, 10; 26:3; 43:3; 86:11; 119:105).

(6) A verdade da Palavra de Deus é a primeira arma na batalha espiritual (Salmo 40:10-11; II Coríntios 6:7; Efésios 6:14).

(7) Verdade é o que Deus deseja achar em nós (Salmo 51:6).

(8) A vida Cristã é chamada “o caminho da verdade” (II Pedro 2:2. Nós devemos “andar na verdade” (II João 1:4; III João 1:3-4).

(9) Nós não devemos mentir, devemos falar a verdade (Efésios 4:15).

(10) O Espírito Santo, que habita em nós, é o “Espírito da verdade” (João 14:17; 15:26: 16:13), e mentindo ou enganando os santos é “mentir para o Espírito Santo” – uma ofensa muito séria (Atos 5:1-11).

(11) Arrogância é chamada “mentindo contra a verdade” – não é viver de acordo com a realidade (Tiago 3:14).

(12) Santidade está intimamente associada com um conhecimento da verdade (Tito 1:1-2).

(13) A verdade é uma das bases para a unidade de todos os crentes – “uma fé” (Efésios 4:5).

(14) Conhecer a verdade nos livra de proibições legalistas e nos capacita para gozar a vida mais totalmente (I Timóteo 4:3).

(15) A igreja é o “pilar e o chão da verdade” (I Timóteo 3:5).

Com isto, podemos ver que a verdade da Palavra de Deus é nossa linha da vida; é vital para nossa salvação e para nosso caminhar diário. É o pão da vida para aqueles que o comerão.

Finalmente, vamos considerar várias características importantes da verdade e suas implicações para nós.

A Verdade é Eterna

2 - Porque a sua benignidade é grande para conosco, e a verdade do SENHOR dura para sempre. Louvai ao SENHOR. (Salmo 117:2).

35 - O céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não hão de passar. (Mateus 24:35).

A verdade não sai da moda, ela não muda com o tempo. Dispensacionalistas em particular devem tomar cuidado de não pensar do Velho Testamento, incluindo a Lei, como algo obsoleto, não mais aplicável. Os escritores do Novo Testamento fazem um bom trabalho usando o Velho Testamento incluindo a Lei (veja, por exemplo, 1 Coríntios 9:8-11; 10:1-13; 14:34; Romanos 15:4). Foi Paulo quem falou para Timóteo que “Toda a Escritura é divinamente inspirada, e proveitosa...” (II Timóteo 3:16). A verdade de Deus nunca está desatualizada. Ela é aplicável para nós no século vinte assim como foi para os homens de séculos atrás.

A Verdade é Universal.

17 - Por esta causa vos mandei Timóteo, que é meu filho amado, e fiel no Senhor, o qual vos lembrará os meus caminhos em Cristo, como por toda a parte ensino em cada igreja. (I Coríntios 4:17).

Alguns pensam que quando Paulo escreveu para os Coríntios sobre o papel das mulheres na igreja, ele estava falando somente para aqueles santos naquela cultura naquele tempo e lugar. Isto não é o que Paulo indica no capítulo 4, versículo 17. Ele fala aos Coríntios que seus ensinos se ajustam à sua prática, e que isto é consistente em qualquer lugar que ele vá.¹²

Tendo viajado bastante através dos anos com a oportunidade de observar algumas igrejas na Europa, Ásia e África, não foi surpresa nenhuma ver o ensino, princípios e práticas do Novo Testamento, em todos os lugares que visitei. A verdade é universal; é aplicável em qualquer lugar, a qualquer tempo, e em qualquer grupo de pessoas. Quando ouço ensinos ou métodos que funcionam somente em certos lugares e entre certas pessoas, eu sei que não estou lidando com a verdade, porém com uma moda passageira. Um livro que não será vendido nas ruas da Índia, porém somente em lugares como North Dallas, é um livro que contém ideias humanas. A Bíblia atua em qualquer lugar, qualquer tempo, e entre qualquer povo, porque a Bíblia é a verdade. Gastamos muito tempo e dinheiro em livros que não lidam o suficiente com a verdade.¹³

A Verdade Vem De Deus.

A única verdade absoluta vem de Deus e é transmitida através da Bíblia, a Palavra de Deus.

É nos dito, “Toda verdade é verdade de Deus”. Há um senso de que isto é verdade. Não há verdade que é contrária a Deus ou da qual Deus não é o autor. Tendo reconhecido isto, a única verdade que conheço com certeza ser verdade é a verdade que Deus revelou na Bíblia. Todas as outras verdades são verdades aparentes, e devo concluir que porque elas não são achadas na Bíblia, elas não são essenciais para “vida e santidade” (II Pedro 1:3; veja também II Timóteo 3:16-17). Estas verdades são, portanto secundárias e subordinadas às verdades bíblicas. Porque então tantos líderes Cristãos falam de “integrar certas teorias seculares com revelação bíblica”? Especialmente popular é o conceito de “integrar psicologia e teologia”. Não tomarei parte em tal conversa. Quem teria coragem de chamar as teorias psicológicas de “verdade”? E quem teria coragem de falar destas teorias como se elas estivessem a par com as Escrituras? É tempo de subordinar todas as verdades não bíblicas à verdade de Deus, a Palavra de Deus.

Verdade Precisa Ser Integrada com Nossas Vidas.

A Bíblia nos chama a integrar teologia (verdade de Deus) e moralidade. Existe uma ligação muito próxima entre verdade e moralidade. A imoralidade nos cega para a verdade. Verdade nos liga à moralidade. Verdade e justiça são estreitamente interligadas. Aquelas verdades que não tem implicações práticas morais são de alguma forma suspeitas, pois Deus não revela Sua verdade para encher nossos notebooks ou mentes, porém para transformar nossas vidas (veja Romanos 12:1-2; Efésios 4:17-24).

A Verdade é Infinita.

10 - Pois a tua misericórdia é grande até aos céus, e a tua verdade até às nuvens.(Salmo 57:10).

4 - Porque a tua benignidade se estende até aos céus, e a tua verdade chega até às mais altas nuvens.(Salmo 108:4).

Isto significa que buscar a verdade nunca cessa. Isto significa que nunca saberemos toda a verdade nesta vida. Somente arranhamos a superfície do vasto oceano da verdade, a qual ainda é desconhecida e não revelada. Porém saibamos que as verdades que precisamos saber foram reveladas, e nos acautelemos de tudo o mais. Estas verdades reveladas são as verdades que deveríamos aprender e implementar.

29 - As coisas encobertas pertencem ao SENHOR nosso Deus, porém as reveladas nos pertencem a nós e a nossos filhos para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei. (Deuteronômio 29:29).

Devemos procurar aprender aquela verdade que Deus revelou claramente, enfaticamente e repetidamente em Sua Palavra, e não nos desviemos por buscas especulativas e teóricas.

5 - Ora, o fim do mandamento é o amor de um coração puro, e de uma boa consciência, e de uma fé não fingida. 6 - Do que, desviando-se alguns, se entregaram a vãs contendas; 7 - Querendo ser mestres da lei, e não entendendo nem o que dizem nem o que afirmam. (I Timóteo 1:5-7).

7 - Mas rejeita as fábulas profanas e de velhas, e exercita-te a ti mesmo em piedade; (I Timóteo 4:7).

4 - E desviarão os ouvidos da verdade, voltando às fábulas. (II Timóteo 4:4).

14 - Não dando ouvidos às fábulas judaicas, nem aos mandamentos de homens que se desviam da verdade. (Tito 1:14).

A Verdade Está Centrada em Cristo.

Quando nos desviamos de Cristo, nos desviamos da verdade.

21 - Se é que o tendes ouvido, e nele fostes ensinados, como está a verdade em Jesus; (Efésios 4:21).

1 - PORQUE quero que saibais quão grande combate tenho por vós, e pelos que estão em Laodicéia, e por quantos não viram o meu rosto em carne; 2 - Para que os seus corações sejam consolados, e estejam unidos em amor, e enriquecidos da plenitude da inteligência, para conhecimento do mistério de Deus e Pai, e de Cristo, 3 - Em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e da ciência. 4 - E digo isto, para que ninguém vos engane com palavras persuasivas. 5 - Porque, ainda que esteja ausente quanto ao corpo, contudo, em espírito estou convosco, regozijando-me e vendo a vossa ordem e a firmeza da vossa fé em Cristo. 6 - Como, pois, recebestes o Senhor Jesus Cristo, assim também andai nele, 7 - Arraigados e edificados nele, e confirmados na fé, assim como fostes ensinados, nela abundando em ação de graças. 8 - Tende cuidado, para que ninguém vos faça presa sua, por meio de filosofias e vãs sutilezas, segundo a tradição dos homens, segundo os rudimentos do mundo, e não segundo Cristo; (Colossenses 2:1-8).

A Verdade é Exclusiva.

Eis aqui uma diferença significativa entre Cristianismo e politeísmo ou culturas pluralísticas. Outros sistemas religiosos não tem problema com incompatibilidade da verdade. Eles irão frequentemente abraçar diferentes “deuses” e permitir ao indivíduo abraçar qualquer sistema que ele ou ela preferir. Verdade Bíblica, verdade de Deus, é exclusiva. Ela é incompatível com qualquer suposta verdade que contradiz as Escrituras. Os Cristãos podem ser rotulados de “intolerantes” por tal convicção, porém não existe mais do que um sistema verdadeiro.

A Verdade é Doutrinária e Proposicional.

Se a Palavra de Deus é a verdade, então a verdade pode ser colocada em palavras e deve se originar da Palavra. Ousamos não aprender nossa verdade existencialmente, fora da Palavra escrita de Deus. E ousamos não desprezar doutrina nem teologia. Verdade é um sistema, não é apenas uma compilação de fatos aleatórios.

Considere esta ilustração de um evento contemporâneo. Recentemente, o caso O. J. Simpson tem sido ventilado diariamente. As pessoas realmente querem saber a verdade; elas querem saber o que aconteceu. A polícia levantou uma grande quantidade de evidências, algumas das quais serão aceitas pelo Juiz e algumas serão rejeitadas.

Porém todas estas evidências não explicam o que aconteceu a estes dois seres humanos. A promotoria irá apresentar seu caso, o qual eles apresentarão como a “verdade” para o júri. A defesa pegará a mesma evidência e dará uma explicação inteiramente diferente, uma tentativa inteiramente diferente de explicar a verdade do que aconteceu. Idealmente, um lado ou o outro transmite a verdade. Falando praticamente, nenhum lado terá a verdade total. A tarefa do júri é determinar, da melhor forma possível, qual é a verdade.

A Bíblia é assim. Ela não é apenas uma lista de fatos sobre Deus e os homens. Existe um número de declarações proposicionais, porém devem ser harmonizadas, colocadas juntas, a fim de ganharmos um sentido completo do que a Bíblia ensina. A verdade das Escrituras, portanto resulta em um gênero de doutrina. Existem diferentes posições doutrinárias (cada uma das quais gosta de pensar que está o mais próximo da verdade), e podemos diferir das conclusões de outros. Porém não se pode pensar ou falar da verdade fora da doutrina.

Algumas vezes ouvimos alguém dizer, “Nós não adoramos doutrina, adoramos Jesus”. Que Jesus você adora? Lembre-se, você deve adorar a Deus “em Espírito e em verdade” (João 4:24).

A conversa entre Jesus e a mulher no poço foi sobre diferenças doutrinárias, e Jesus deixou claro que a doutrina desta mulher (a doutrina dos Samaritanos) estava errada. Paulo diz que alguém pode vir, pregando “outro Jesus” (II Coríntios 11:4). Doutrina descreve e define o “Jesus da Bíblia” assim podemos adorar em Espírito e verdade. Você não pode ter verdade fora da doutrina. Desdenhar doutrina não é somente tolo, é perigoso.

14 - Para que não sejamos mais meninos inconstantes, levados em roda por todo o vento de doutrina, pelo engano dos homens que com astúcia enganam fraudulosamente. (Efésios 4:14).

6 - Propondo estas coisas aos irmãos, será bom ministro de Jesus Cristo, criado com as palavras da fé e da boa doutrina que tens seguido. (I Timóteo 4:6).

1 - TODOS os servos que estão debaixo do jugo estimem os seus senhores por dignos de toda a honra, para que o nome de Deus e a doutrina não sejam blasfemados. (I Timóteo 6:1).

3 - Se alguém ensina alguma outra doutrina, e se não conforma com as sãs palavras de nosso Senhor Jesus Cristo, e com a doutrina que é segundo a piedade, (I Timóteo 6:3).

3 - Porque virá tempo em que não suportarão a sã doutrina; mas, tendo comichão nos ouvidos, amontoarão para si doutores conforme as suas próprias concupiscências; (II Timóteo 4:3).

9 - Retendo firme a fiel palavra, que é conforme a doutrina, para que seja poderoso, tanto para admoestar com a sã doutrina, como para convencer os contra dizentes. (Tito 1:9)

1 - TU, porém, fala o que convém à sã doutrina. (Tito 2:1).

7 - Em tudo te dá por exemplo de boas obras; na doutrina mostra incorrupção, gravidade, sinceridade, (Tito 2:7).

10 - Não defraudando, antes mostrando toda a boa lealdade, para que em tudo sejam ornamento da doutrina de Deus, nosso Salvador. (Tito 2:10).

A verdade de Deus, revelada em Cristo e na Palavra escrita de Deus, a Bíblia, deve ser prioridade em nossas vidas. Vamos procurar, pela Sua graça, ser povo da Palavra, povo que ama a verdade e que procura nas Escrituras para acha-la. E vamos ser aqueles que encarnam a verdade, colocando-a em prática em nosso viver diário, para Sua glória.

Traduzido por Césio J. de Moura

¹ Michael Scott Horton, Made In America: The Shaping of Modern American Evangelicalism (Grand Rapids: Baker Book House, 1991).

² Horton, pp. 143-144.

³ Horton, p. 145.

⁴ Horton, p. 148.

⁵ Horton, pp. 146-147.

⁶ Horton, pp. 141-142.

⁷ Horton, p. 151, citing James Davison Hunter, Evangelicals: The Coming Generation (Chicago: University of Chicago, 1987), p. 25.

⁸ Horton, pp. 148-149.

⁹ É necessário fazer uma distinção aqui entre Adão e Eva. Eva foi enganada, enquanto Adão não (I Timóteo 2:14). Eva foi enganada acreditando que Satanás falou a verdade, ao contrário de Deus. Adão por outro lado, não foi enganado. Com ele parece ser mais uma desobediência determinada, em que ele acreditava em Deus porém desobedeceu de qualquer forma.

¹⁰ Quando o povo testemunhou o sinal de Jesus alimentando os 5.000, eles entenderam que isto significava que Jesus era realmente “o profeta que era para vir ao mundo” (João 6:14). Certamente eles estavam pensando do “profeta” de Deuteronômio 18:15-18).

¹¹ Neste texto não se está falando de nosso Senhor Jesus Cristo, o Messias que era para vir, no qual misericórdia e verdade estão juntas? E então é Nele que nossos pecados são expiados.

¹² Algumas pessoas de pensamento rápido podem voltar a I Coríntios 9, versículos 19-23. Deixe-me lembrar de que Paulo está falando aqui da sua prática pessoal com respeito às liberdades Cristãs. Porém quando chega ao ensino apostólico e conduta, Paulo é consistente.

¹³ Não quero ser entendido como tendo dito que deveríamos somente ler a Bíblia, embora a maioria de nós pudesse levar muito mais tempo fazendo assim. O que estou dizendo é que os livros que compramos e lemos deveriam lidar com termos bíblicos, verdades bíblicas, e mesmo textos bíblicos. Um livro sobre casamento Cristão com apenas duas ou três referências bíblicas dificilmente é um livro de casamento Cristão. Onde podemos aprender a verdade sobre casamento se não da Bíblia?

Prefácio aos Atributos de Deus

Nenhum estudo é de maior importância ou valor do que o estudo da natureza e atributos de Deus. É nossa esperança que estas mensagens aumentarão seu conhecimento de Deus, resultando num amor maior por Ele e pelos outros.

Este material é de uma de série de mensagens nos atributos de Deus apresentadas por Bob Deffinbaugh, um ancião professor na “Community Bible Chapel” em Richardson, Texas, nos Estados Unidos.

Qualquer um tem liberdade de usar este material para propósitos educacionais, com ou sem crédito. “Community Bible Chapel” acredita que o material contido nesta série é fiel à Palavra de Deus, e deseja levar adiante, não restringir o seu potencial de uso como uma ajuda ao estudo da Palavra de Deus.

Related Topics: Theology Proper (God), Character of God

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Имена Бога

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Великая цель человека, особенно верующего во Христа, является прославление Бога. "Независимо от того, то, вы едите или пьете, или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1 Кор 10:31). Существенное значение для нашей способности, чтобы прославить Бога есть познание Бога и знать Его лично с учетом этого знания.

Слово "слава" в греческом тексте Нового Завета доксы что означает мнения, оценки, или репутации, в котором проводится. Она относится к тому, что должно нарастать к Богу, как славословие, благодарение, послушание, почитание и служение, потому что от того, кто есть Бог, и что Бог делает (в прошлом, настоящем и будущем). Иными словами, воздав славу Богу увязаны с познанием Бога (Откровение Бога), и, зная Бога лично (ответ на Бога).

Господь Иисус сказал в Иоанна 17:3: "И это есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и Иисуса Христа, посланного Тобою". Многие имена в Писании, представляют собой дополнительные откровения характер Бога, Его работ, и Его отношения к нам основана на его характер и работ. Имена, которые Бог избрал для Себя, и которые приписывали ему в Слове Божьем дополнительные откровения, кто и что Божия, чтобы мы могли знать и относиться к Богу.

Обратите внимание, заявления Давида об имени Бога, и слово в Псалме 138:1-2. Божье имя заявляет многое о его личности, но это Слово Божье, который показывает Бог и Его имя.

Мы знаем, каков Бог, и не только Его совершенства и работает, но и Его имена. Они говорят нам многое о Божьей заботы и беспокойство за свои собственные. Это один из интереснейших исследований Писания. Различные обстоятельства, которые приносят каждый из имен Бога important.1

Значение

Имена Бога в Священном Писании

В нашем двадцатом веке западная культура, личные имена являются не более чем этикетки, чтобы отличить одного человека от другого. Иногда прозвища выбрали, которые говорят что-то о человеке, но даже это слабо отражает значение имен в Библии.

К сожалению, многие имена Бога или Господа передать немного больше, чем обозначения высшего существа. Он мало говорит с ними о характере Бога, Его пути, и то, что Бог означает для каждого из нас как человеческих существ. Но в Писании, имена Бога как миниатюрные портреты и обещаний. В Писании имя человека идентифицировали их и стоял за что-то конкретное. Это особенно верно для Бога. Именование осуществляется особое значение. Это был знак власти и силы. Это проявляется в том, что Бог открыл Его имена своему народу, а не позволяя им выбирать свои имена для Него. Это проявляется также в том, что Бог часто менял имена своих людей: Аврама на Авраам, Сара Сара, Иаков Израиль. Отметим также, как эта концепция власти и силы наблюдается, когда Навуходоносор изменил имена Даниил и трое его друзей.

Имя Бога в Генеральной

Есть целый ряд случаев, когда не имя Бога используется, но где просто термин "имя" по отношению к Богу используется в качестве точки фокуса:

(1) Авраам призвал имя Господа (Быт. 12:8; 13:4).

(2) Господь провозгласил, что Его собственное имя до Моисея (Исх. 33:19; 34:5).

(3) Израиль предостерег против осквернения имени Господа (Лев. 13:21; 22:2, 32).

(4) имя Господа не должно было быть принято напрасно (Исх. 20:7;. Втор 5:11).

(5) священники Израиля должны были служить во имя Господа (Втор. 18:05; 21:5).

(6) имя Бога называют "замечательный" в книге Судей 13:18.

(7) Для призовет имя Господне, чтобы поклоняться Ему как Богу (Быт. 21:33; 26:25).

Следовательно, из этого можно сделать вывод, что такие фразы, как "имя Господне" или "имя Бога" относится к весь характер Бога. Это была сводная ведомость, отражающих весь лица God.2

Если мы обратимся к Новому Завету мы находим то же самое. Имя Иисус используется таким же образом, чтобы имя Бога в Ветхом Завете:

(1) Спасение во имя Его (Ин. 1:12).

(2) Верующие должны собраться во имя Его (Мф. 18:20).

(3) Молитва должна быть сделана во имя Его (Ин. 14:13-14).

(4) слуга Господа, кто носит имя Христа будут ненавидеть (Мф. 10:22).

(5) В книге Деяний делает частые упоминания о поклонении, обслуживание, и страдания во имя Иисуса Христа (Деян. 4:18; 5:28, 41; 10:43; 19:17).

(6) Это на имя Иисуса, что всякое колено в один прекрасный день лук и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос (Фил. 2:10-11).

Так же, как имя Бога в Ветхом Завете говорил святой характера Бога Отца, так и о имени Иисуса в Новом Завете говорится о святости Бога Son.3

Обзор

Имена Бога в Священном Писании

(1) Элохим: форма множественного числа EL, что означает "сильный". Он используется ложных богов, но при использовании истинного Бога, это множественное число от величия и близких троицы. Это особенно используется суверенитет Бога, творчество, могучий работу в Израиле и в связи с его суверенитетом (Ис. 54:5, Иер 32:27; Быт. 1:1; Исаия 45:18; Втор 5...: 23; 8:15; Пс 68:7)..

Соединения Эл:

Эль-Шаддай ". Всемогущий Бог" вывод является неопределенным. Некоторые думают, что подчеркивает любящего Бога питания и комфорт, другие Его власть, как Всемогущий одного стоящего на горе, и кто исправляет и наказывает (Быт. 17:1; 28:3; 35:11;. Ex 6:1; Пс 91. : 1, 2).

Эль-Элион ". Всевышнего Бога" подчеркивает силу Божью, суверенитета и верховенства (Быт. 14:19; Пс 9:2; Дан 7:18, 22, 25..).

Эль-Олам ". Вечный Бог» подчеркивает неизменность Бога и связано с его неисчерпаемость (Быт. 16:13).

(2) Яхве (Иегова): Происходит от глагола, который означает Это, а также его использования, показывает, что это название подчеркивает Бога, как независимого и самостоятельного существует Бог откровения и искупления (Быт. 4 "существовать, быть".: 3; Ex 6:3 (ср. 3:14);. 3:12).

Соединения Бог: Строго говоря, эти соединения являются обозначения или названия, раскрывающие дополнительные сведения о характере Бога.

Яхве-ире (Yireh): ". Господь усмотрит" подчеркивает Божье обеспечение для Своего народа (Быт. 22:14).

Яхве Нисси: "Господь знамя мое". Подчеркивает, что Бог является нашим сборным пунктом и наши средства победу, тот, кто борется за свой народ (Исх. 17:15).

Господь Шалом: "Господь мира". Указывает на Господа, как средство наш мир и покой (Суд 6:24).

Господь Саваоф: "Господь Саваоф". Военный деятель изображением Господа, как командующий армиями небес (1 Цар 1:3; 17:45.).

Господь Maccaddeshcem: ". Господь, Бог ваш Святителя» изображает Господа, как наши средства освящение или как тот, кто задает верующих отдельно для Своих целей (Исх. 31:13).

Господь Рои: ". Господь мой пастырь» изображает Господа, как пастырь, который заботится о своем народе, как пастух заботится о овцы паствы Его (Пс. 23:1).

Господь Tsidkenu: ". Господь оправдание наше" изображает Господа, как средство наша праведность (Иер. 23:6).

Господь Шамма: "Господь там". Играет личного присутствия Господа в тысячелетнем царстве (Иез. 48:35).

Яхве Элохим Израиля: "Господь, Бог Израилев". Определяет Яхве, Бог Израилев в отличие от ложных богов народов (Суд 5:3; Исаия 17:6..).

(3) Адонаи: Как Элохим, это тоже множественное число от величия. Особая форма означает "хозяин, владелец". Подчеркивает отношения человека к Богу, как его хозяин, власть, и поставщик (Быт. 18:02; 40:1; 1 Цар 1:15;. Ex 21:1-6;. Josh . 5:14).

(4) Теос: греческое слово переводится как "Бог". Первичное имя Бога в Новом Завете. Его использование учит: (1) Он является единственным истинным Богом (Мф. 23:09; Рим 3:30.); (2) Он является уникальным (1 Тим 1:17; Иоанна 17:3; Откр 15.: 4; 16:7), (3) Он является трансцендентным (Деян. 17:24; Евр 3:4; Откр 10:6); (4) Он есть Спаситель (Ин. 3:16; 1 Тим 1..: 1; 2:3; 4:10). Это имя используется в Христа как Бога в Иоанна 1:1, 18; 20:28; 1-е Иоанна 5:20; Тит. 2:13; Рим. 9:5; Евр. 1:8; 2 Пет. 1:1.

(5) Kurios: ". Господь" Греческое слово, переведенное подчеркивает власть и господство. Хотя это может означать, сэр (Ин. 4:11), владелец (Лк. 19:33), мастер (Кол. 3:22), или даже обратиться к идолам (1 Кор 8:5.) Или мужей (1 Пет 3.: 6), он используется в основном в качестве эквивалента Яхве Ветхого Завета. Это тоже используется в значении Иисуса Христа (1) раввин или Сэр (Мф. 8:6), (2) Бога или божество (Ин. 20:28; Деяния 2:36;. Rom 10:9; Фил 2:11. ).

». Master": (6) Despotes Греческое слово, переведенное несет в себе идею собственности при Kurios подчеркнул верховной власти (Луки 2:29; Деяния 4:24; Откр 6:10; 2 Пет 2:1; Иуды 4.).

(7) Отец: отличительные новозаветное откровение, что через веру во Христа, Бог становится нашим личным Отца. Отец использовал Бога в Ветхом Завете только 15 раз, а это Бог использовал 245 раз в Новом Завете. В качестве имени Бога, он подчеркивает, любовью и заботой Бога, положение, дисциплина, и как мы должны обращаться к Богу в молитве (Мф. 7:11; Jam 1:17; Евр 12:5-11; Иоанна 15..: 16; 16:23;. Еф 2:18; 3:15; 1 Фес 3:11)..

1 Роберт Lightner, Бог Библии, Введение в учение о Боге (Baker Book House, Grand Rapids, 1973), стр. 107.

2 Там же., С. 108.

3 Там же., С. 109.

15. Absalão (2 Samuel 13:13-37-15:12)

Introdução

Quem já perdeu um filho conhece a dor causada por isso. A morte é uma experiência muito dolorosa, mas há outras maneiras — ainda piores — de se perder um filho. No que diz respeito à sua família, Davi sofreu muitas perdas, especialmente com relação aos filhos. Primeiro ele perdeu a primeira criança nascida de Bate-Seba, a viúva de Urias (capítulo 12). Algum tempo depois, sua filha Tamar perdeu a virgindade em um estupro, estupro esse cometido por seu meio-irmão Amnom. Em seguida, Davi perdeu Amnom, devido à vingança de Absalão por causa do estupro de Tamar, sua irmã. A perda mais dolorosa de todas parece ter sido a de Amnom. Finalmente, Davi “perdeu” Absalão, morto pelas mãos de Joabe e seus servos; mas, na verdade, ele já havia “perdido” Absalão muito tempo antes. Ele o perdeu quando Absalão matou o irmão, Amnom, e fugiu para Gesur, onde seu avô, Talmai, pai de sua mãe, Maaca (2 Samuel 3:3), era rei e ofereceu-lhe refúgio. Tal perda nunca foi recuperada, embora Absalão tenha obtido permissão para voltar a Jerusalém e à presença do rei. Esse é o tipo de perda mais doloroso para um pai, pois sei que muitos de vocês passam por isso.

Tenho certeza de que quem teve esse tipo de perda também já experimentou o sentimento de culpa que muitas vezes a acompanha. À primeira vista, essa culpa parece ter sido acrescentada ao texto. Não parece que foi Davi quem provocou grande parte do seu próprio sofrimento? A perda de Absalão não seria consequência de suas falhas paternas? Não foi Davi quem, mesmo sabendo do estupro de Tamar e tendo ficado furioso por causa disso, não fez nada a respeito? Não foi ele quem deixou Absalão viver em Gesur e depois permitiu, com relutância, a sua volta, mas só o viu pessoalmente quando foi literalmente pressionado a isso? Absalão não é fruto de um lar fracassado?

Devo confessar que, a princípio, esta também era minha opinião. Eu estava a ponto de mostrar as falhas paternas de Davi e sugerir que elas provocaram a queda e, por enfim, a morte do seu filho, Absalão. Agora, porém, já não vejo as coisas dessa maneira. Não é que Davi não tenha pecado ou cometido erros, mas é evidente que a queda de Absalão é consequência do seu próprio pecado, das suas próprias escolhas. Em meio ao sofrimento e à dor causados pela “perda” de Absalão, acredito que Deus esteja graciosamente ensinando Davi, levando-o para mais perto de Si e tornando-o um homem cada vez mais segundo o Seu próprio coração. A história é cheia de intriga e tristeza, mas, conforme lemos essa narrativa inspirada da Palavra de Deus, encontramos muita paz e consolação.

Pano De Fundo

A história começa muito antes do nosso texto. Em 1 Samuel 8, os líderes de Israel confrontaram Samuel e exigiram a designação de um rei para governá-los. Essa exigência desagradou tremendamente a Samuel e a Deus, pois o coração do povo não era reto diante do Senhor. Sob orientação divina, Samuel advertiu o povo sobre o alto custo de ter um rei (capítulo 8). Pouco depois, ele os repreendeu por causa de seus pecados, relembrando-os da fidelidade de Deus no cumprimento das Suas promessas, levando-os àquela terra e dando-lhes sua possessão (capítulo 12). Deus deixou bem claro, por meio de Samuel, que um rei não iria, e não poderia, salvá-los; sempre fora Ele quem salvara Seu povo e quem continuaria a salvá-lo. Se o povo e seu rei confiassem em Deus e O obedecessem, Ele continuaria a livrá-los e abençoá-los. Se não, “pereceriam, tanto eles como o seu rei” (1 Samuel 12:25b).

Saul foi escolhido e designado por Deus para ser o primeiro rei de Israel. De modo geral, até que ele se saiu bem em seu trabalho (1 Samuel 14:47-48). Em algumas áreas, ele foi até melhor que Davi. Até onde sabemos, ele não multiplicou para si esposas, cavalos ou riquezas (ver Deuteronômio 17:14-20). Não há registro de que ele tenha cometido adultério como Davi. Ele realmente subjugou muitos inimigos de Israel. Seus grandes pecados foram aqueles decorrentes de sua rebeldia contra Deus: primeiro, por não esperar Samuel e acabar oferecendo ele mesmo os sacrifícios (1 Samuel 13); depois, por não aniquilar totalmente os amalequitas (1 Samuel 15); e então, por pedir orientação a uma médium e não a Deus (1 Samuel 28).

Davi foi um grande rei e um homem segundo o coração de Deus. O pecado relacionado a Urias e Bate-Seba foi exceção à regra, mas foi um pecado monumental (1 Reis 15:5). A chave para a compreensão do que acontece em nosso texto é a acusação feita por Natã a Davi:

“Então, disse Natã a Davi: Tu és o homem. Assim diz o SENHOR, Deus de Israel: Eu te ungi rei sobre Israel e eu te livrei das mãos de Saul; dei-te a casa de teu senhor e as mulheres de teu senhor em teus braços e também te dei a casa de Israel e de Judá; e, se isto fora pouco, eu teria acrescentado tais e tais coisas. Por que, pois, desprezaste a palavra do SENHOR, fazendo o que era mau perante ele? A Urias, o heteu, feriste à espada; e a sua mulher tomaste por mulher, depois de o matar com a espada dos filhos de Amnom. Agora, pois, não se apartará a espada jamais da tua casa, porquanto me desprezaste e tomaste a mulher de Urias, o heteu, para ser tua mulher. Assim diz o SENHOR: Eis que da tua própria casa suscitarei o mal sobre ti, e tomarei tuas mulheres à tua própria vista, e as darei a teu próximo, o qual se deitará com elas, em plena luz deste sol. Porque tu o fizeste em oculto, mas eu farei isto perante todo o Israel e perante o sol.” (2 Samuel 12:7-12)

Todo poder, todas riquezas e toda glória de Davi lhe foram dados por Deus. Sua prosperidade não foi fruto da sua grandeza, mas da graça de Deus. Deus lhe disse que, se ele pedisse, Ele lhe daria “muito mais”. Davi queria mais, mas em vez de obedecer a Deus e pedir-Lhe, ele tomou Bate-Sabe, a esposa de Urias, ao qual depois matou. Deus graciosamente “removeu” o pecado de Davi, para que ele não tivesse de morrer, como requerido pela lei. Todavia, houve algumas consequências. A primeira foi a morte de seu primeiro filho com Bate-Seba (2 Samuel 12:14-23). A segunda foi o estupro de Tamar, sua filha, por seu próprio filho (e meio-irmão de Tamar, Amnom; 2 Samuel 13:1-19). A consequência seguinte foi a morte de Amnom pelas mãos (ou melhor, pela ordem) de Absalão, filho de Davi e irmão de Tamar (2 Samuel 13:20-36). Por conseguinte, Davi perdeu outro filho, Absalão, o qual teve de fugir de Israel e procurar refúgio em Gesur, lugar governado por seu avô, Talmai (2 Samuel 13:37). Absalão ainda não estava literalmente morto, mas certamente estava perdido para Davi e, para todos os efeitos, continuaria assim até sua morte, inclusive, pelas mãos de Joabe (2 Samuel 18).

O objetivo desta mensagem é enfocar Absalão, seu caráter e sua rebelião contra o pai, e também a maneira como Deus o usou para disciplinar Davi e atraí-lo para mais perto de Si mesmo. Para tanto, precisamos voltar ao capítulo 13, onde vislumbramos pela primeira vez o caráter de Absalão.

Absalão, Amnom E Davi, E O Estupro De Tamar (13:1-36)

Já estudamos este texto na mensagem anterior, por isso não vou repassar novamente os detalhes. O que desejo fazer agora é mostrar os primeiros sinais de insubordinação de Absalão (contra Deus e Davi), e o início do rompimento entre pai e filho.

Sabemos que Amnom, auxiliado por Jonadabe, fez um mal tremendo à sua família, especialmente à sua irmã. Ele enganou Davi, para que este desse ordens a Tamar para servir-lhe “café na cama”. Ele violentou a irmã e depois se recusou a fazer a coisa certa, casando-se com ela. Mas ele não foi o único a enganar o pai. Absalão fez a mesma coisa.

O que me perturba muito nesse texto são estas palavras sobre Davi:

“Ouvindo o rei Davi todas estas coisas, muito se lhe acendeu a ira.” (1 Samuel 13:21)

Fico me perguntando como ele pôde ficar tão irado com Amnom e mesmo assim não ter feito nada. Acho que agora estou entendendo. As palavras do verso 21 vêm não só depois da narrativa do pecado de Amnom, mas também da interferência de Absalão:

“Absalão, seu irmão, lhe disse: Esteve Amnom, teu irmão, contigo? Ora, pois, minha irmã, cala-te; é teu irmão. Não se angustie o teu coração por isso. Assim ficou Tamar e esteve desolada em casa de Absalão, seu irmão.” (2 Samuel 13:20)

Vamos voltar um pouco para refletir sobre como a justiça bíblica teria visto o caso do estupro de Tamar. Poderíamos pensar que Amnom, como Davi, merecia a pena de morte. Mas não era o caso, pois Davi adulterou com uma mulher casada; Amnom violentou uma virgem. A lei era bem clara quanto à pena para esses casos:

“Se alguém seduzir qualquer virgem que não estava desposada e se deitar com ela, pagará seu dote e a tomará por mulher. Se o pai dela definitivamente recusar dar-lha, pagará ele em dinheiro conforme o dote das virgens.” (Êxodo 22:16-17)

“Se um homem achar moça virgem, que não está desposada, e a pegar, e se deitar com ela, e forem apanhados, então, o homem que se deitou com ela dará ao pai da moça cinqüenta siclos de prata; e, uma vez que a humilhou, lhe será por mulher; não poderá mandá-la embora durante a sua vida.” (Deuteronômio 22:28-29)

Tamar suplicou a Amnom que pedisse a Davi para dá-la a ele como esposa, mas Amnom não quis. No mínimo, ele deveria ter se casado com ela depois de tê-la violentado. Isso, na verdade, era o que a lei prescrevia. Somente a recusa de Davi teria impedido o casamento ¹. Por que, então, isso não aconteceu? Por que Amnom não se casou com Tamar? Pela história, fica bem claro que ele não queria mais nada com ela. Mas somente isso não teria impedido o casamento, pois Amnom não tinha escolha. O que o impediu de se casar com Tamar foi a interferência de Absalão, irmão dela.

Pelo texto, fica claro para mim que Absalão tinha em mente uma punição bem diferente:

“Mas Jonadabe, filho de Siméia, irmão de Davi, respondeu e disse: Não pense o meu senhor que mataram a todos os jovens, filhos do rei, porque só morreu Amnom; pois assim já o revelavam as feições de Absalão, desde o dia em que sua irmã Tamar foi forçada por Amnom.” (2 Samuel 13:32)

Absalão odiava o meio-irmão pelo que ele tinha feito com Tamar, sua irmã. Ele não tinha nenhuma intenção de permitir ao rapaz se safar com tanta facilidade quanto a lei teria permitido. Desde o dia em que Tamar fora violentada, Absalão pretendia matar Amnom. Era só uma questão de tempo e oportunidade. Foi por isso que ele agiu como está registrado no verso 20. Ele disse à irmã para se calar e manter o assunto em família. Em outras palavras, ela não devia acusar Amnom. Em linguagem jurídica atual, ela não devia prestar queixa. Ela devia deixar o assunto com Absalão. Além disso, ele a levou para a casa dele, onde ela permaneceria desolada pelo resto da vida ².

O comportamento de Absalão preparava o terreno para o assassinato de Amnom. Sua conduta impediu Tamar de se casar e ter filhos. E também impediu Davi de agir de acordo com a lei de Moisés. Não é de admirar que Davi tenha ficado tão irado quando ouviu todas aquelas coisas. Ele ficou furioso porque estava de mãos atadas para tratar do caso de Amnom. O estupro de Tamar era um rumor não consubstanciado. As mãos de Davi foram atadas por Absalão. Davi, creio eu, ficou furioso não só pelo que Amnom fez, mas também pela atitude de Absalão.

Mas as transgressões de Absalão não param por aqui. Após se passarem dois anos e surgir uma oportunidade para tirar a vida de Amnom, ele realiza seu intento, fazendo de Davi um cúmplice involuntário (embora um tanto relutante — como se pudesse sentir que algo não cheirava bem nas intenções de Absalão, mas sem saber exatamente o quê). Da mesma forma que Amnom enganou Davi, pedindo-lhe para mandar Tamar à sua cabeceira, Absalão também engana Davi, pedindo-lhe para mandar Amnom à sua fazenda.

Absalão, Joabe, A Mulher De Tecoa E O Retorno De Absalão (13:37 - 14:33)

A reação inicial de Davi, como era de se esperar, foi de tristeza pela morte de Amnom. Mas já que ele estava morto, Davi podia e queria seguir em frente. Como o autor do texto coloca, Davi “já se tinha consolado acerca de Amnom, que era morto” (13:39). O filho de Davi, Amnom, se fora; seu filho Absalão estava vivo, mas escondendo-se como fugitivo da justiça no reino de Gesur, governado por seu avô, Talmai (ver 2 Samuel 3:3). Davi amava Absalão e desejava poder vê-lo (ele sabia que Absalão não podia ir até ele, pois era um assassino condenado à morte se voltasse a Israel).

Joabe conhecia o desejo de Davi e bolou um plano para trazer Absalão de volta a Israel. De forma alguma quero dizer que os motivos de Joabe eram autênticos. Quero dizer que ele, como Absalão, parecia determinado a obstruir a justiça. Meu entendimento deste capítulo está, de alguma forma, relacionado à presunção de que as ações de Joabe não são muito confiáveis, por isso, permitam-me explicar como cheguei a essa conclusão.

Embora, possa parecer à primeira vista, a “história” contada pela mulher de Tecoa não é do mesmo tipo da história contada por Natã, a qual levou Davi ao arrependimento. Natã era profeta; a mulher de Tecoa, não. Natã foi enviado por Deus para falar com Davi; a mulher de Tecoa, por Joabe. A mulher parece temer Joabe e não estar muito disposta a fazer o que lhe foi pedido; Natã abordou Davi com confiança. A história da mulher não é real; a história de Natã, embora imaginária, retratou fielmente o pecado de Davi. A história de Natã terminou com uma acusação “Tu és o homem!” A historia da viúva não acusa Davi de pecado, mas de incoerência. Quando Natã acusou Davi, este prontamente reconheceu seu pecado; quando a viúva atinge o ponto principal do plano de Joabe, Davi cede a seu pedido com relutância. Joabe parece grato demais pelo consentimento de Davi, como se isso fosse um favor pessoal a ele, não a coisa certa a fazer.

Quando o encontro com a mulher de Tecoa chega ao fim, Davi parece suspeitar, com razão, que “tem caroço no angu”. O “caroço” é Joabe. Ao pressionar a mulher para lhe contar “toda a verdade e nada mais que a verdade” (que o plano foi de Joabe), ela diz a Davi que foi tudo ideia de Joabe e ela não queria levar o plano adiante. Ela parece suspirar de alívio quando a encenação termina. Ela diz que Joabe orquestrou tudo para “mudar a aparência das coisas” (verso 20). Isso não soa como se ela dissesse: “fiz tudo isso para o senhor fazer a coisa certa”?

As ações posteriores de Joabe (sem mencionar algumas anteriores, como o assassinato de Abner) parecem trair suas segundas intenções. O amor por Absalão aparentemente é o ponto fraco de Davi, o qual Joabe tenta explorar em benefício próprio. Quando Absalão se rebela contra o pai, mal se ouve falar de Joabe. Absalão faz de Amasa o comandante do exército de Israel (ou seja, do exército que decide segui-lo). Quando Davi luta contra ele e suas tropas, ao que tudo indica, Joabe não atua como comandante de todo o exército, mas apenas de um terço das forças de Davi (2 Samuel 18:2). Naturalmente, é Joabe quem mata Absalão, mesmo tendo ordens de Davi para “tratá-lo com brandura” (18:5; 11-15). Quando Davi reassume o trono, ele substitui Joabe por Amasa (19:13), mas Joabe acaba matando Amasa com o auxílio de seu irmão Abisai (20:8-10). Finalmente, quando Davi já está velho e Adonias tenta se afirmar como sucessor do trono em lugar de Salomão, Joabe se une a ele, o que lhe custa a vida (1 Reis 2:28-33).

Absalão cometeu assassinato e procurou asilo político em Gesur, com seu avô. Davi não estava errado por continuar a amar o filho e querer vê-lo. Mas não seria certo Davi perdoá-lo para ele poder voltar. Não seria certo nem mesmo Davi ir até Gesur para visitá-lo. Usando de artifício e artimanha, Joabe segue seus próprios interesses na tentativa de manipular Davi para trazer Absalão de volta a Israel.

A mulher da cidade de Tecoa procura Davi, pedindo seu auxílio. Quando ele lhe pergunta qual é o problema, ela lhe conta. Observar a troca de informações entre eles é como assistir a uma partida de tênis. Cada vez que a mulher “saca” uma pergunta, Davi responde, só para ela voltar com outra pergunta, até que, finalmente, ele assume um compromisso com ela. Tendo obtido a palavra do rei, ela então aplica o seu caso e a resposta dele ao problema de Davi e Absalão.

A mulher diz: — Sou uma viúva que tinha dois filhos. Eles brigaram entre si no campo, e não houve quem os apartasse.³ — Por isso, um matou o outro. Se não havia ninguém para apartá-los, também não havia nenhuma testemunha do ocorrido. A morte pode ter sido em defesa própria. É difícil presumir que tenha sido assassinato em primeiro grau (premeditado). Se o caso fosse levado aos portões da cidade de refúgio, era improvável que o filho sobrevivente fosse mandado para execução pelos vingadores do homem morto.

Davi responde: — Por que não vai para casa e me deixa pensar no assunto? Depois eu lhe mando a resposta.

A mulher tenta novamente: — Compreendo, ó rei, que este é um caso difícil e seria melhor o senhor não se envolver pessoalmente. Posso entender, por isso, vou seguir minha vida e continuar o que vinha fazendo (escondendo o filho sobrevivente), eu aguento! Serei a única culpada, mas o senhor será inocente.

Davi responde: — Ora, só minuto! Não estou dizendo que não vou fazer nada. Eu só queria pensar um pouco mais no assunto. Mas vou lhe dizer o que farei. Se alguém a importunar, é só me dizer e eu dou um jeito.

A mulher fala pela terceira vez: — Bem, é muita gentileza de vossa majestade. Mas não seria melhor e mais fácil se o rei fizesse logo um decreto, para não ter de lidar com cada pessoa que me importunasse? Se o senhor disser que ninguém pode fazer mal ao rapaz, ele ficará seguro e não vou mais ter de escondê-lo. E quando fizer o decreto, se for com juramento divino, as pessoas saberão que o senhor está falando sério (e provavelmente não voltará atrás).

Davi responde: — O. K. Você venceu, eis o decreto real: “Tão certo como vive o SENHOR, não há de cair no chão nem um só dos cabelos de teu filho.”

A mulher fala pela quarta vez: — Muito obrigada, ó rei, mas esse decreto não representará um problema para o senhor? Como pode legislar para proteger a vida do meu filho e não fazer o mesmo com o seu, Absalão? Todos sabem que um dia morrerão, mas Deus não tem prazer na morte. Ele procura formas de manter os homens vivos e fazer retornar aqueles que estão longe dEle. Por que o senhor não faz o mesmo, e tenta encontrar um meio de poupar a vida de Absalão e trazê-lo de volta a Israel?

Davi responde: — Êpa! De repente está começando a parecer que toda essa conversa tem mais a ver comigo e meu filho do que com você e o seu. Isso me parece coisa de Joabe. Diga-me a verdade: Ele está por trás disso, não está?

A mulher responde pela quinta vez: — Ó rei, quem pode vendar seus olhos? Sem dúvida eu não posso. O senhor é tão sábio que pode enxergar a verdade. Sim, Joabe está por trás de tudo. Eu realmente não queria fazer isso, mas fiquei com medo, principalmente dele. Ele fez tudo isso para mudar o aspecto das coisas, para que pareçam melhor.

Davi responde: — Tudo bem, Joabe ⁴, vou atender seu pedido, feito com tanta artimanha por intermédio dessa mulher. Vá e traga de volta meu filho Absalão.

Estou pronto a admitir que esta é uma paráfrase bastante livre do diálogo entre Davi e a mulher de Tecoa; mas ela parece transmitir o sentido do que aparentemente ocorreu. Com muito cuidado, usando as palavras de Joabe, a mulher consegue fazer Davi assumir um compromisso com a segurança do seu filho. No fim, ele faz um decreto com juramento divino para que o rapaz não seja prejudicado. A mulher, então, apela para o precedente recém-estabelecido (o qual parece não poder ser alterado) e o pressiona a fazer o mesmo com seu próprio filho (cuja culpa é bem mais evidente).

Com relutância, Davi cede à pressão de Joabe. Ele lhe dá permissão para trazer Absalão de volta a Israel. Supõe-se que ele não deixará ninguém (nenhum vingador) tirar a vida de Absalão. Em determinado momento, porém, Davi pensa no que o filho fez e altera os planos. Absalão não deve retornar a Israel como um homem inocente, livre para ir e vir a seu bel-prazer. Ele deve ficar em “prisão domiciliar”, detido em Jerusalém e na sua própria casa ⁵.

Talvez eu esteja vendo demais no texto, mas não haveria uma espécie de justiça poética nesta passagem, quando Davi detém Absalão em sua própria casa? Por um lado, Absalão ainda é um assassino não julgado. Mantê-lo “em isolamento” é uma forma bem prática de protegê-lo. É também uma maneira de mantê-lo fora de circulação. Afinal, aparentemente, foi a contragosto que Davi concordou com seu retorno. Mas também me lembro de que foi Absalão quem confinou sua irmã. Isolando Tamar na casa dele, ele a manteve calada. E também desolada. Tudo isso contribuiu para ele poder realizar o plano perverso de assassinar Amnom. Agora parece um tanto apropriado que o próprio Absalão fique detido no mesmo lugar onde sua irmã foi isolada pelo resto da vida.

Absalão tem uma grande coisa a seu favor. Sua aparência é excelente, sem um único defeito físico. O cabelo é seu ponto forte; e todos sabem disso. Ele tem três filhos e uma bela filha, o que também contribui para sua reputação. Ele é, por assim dizer, a princesa Diana daquela época. E Davi está se tornando o príncipe Charles, devido a uma conspiração cuidadosa e deliberada de Absalão. Mas falaremos disso mais tarde. Primeiro, vamos ver como Absalão obtém sua liberdade.

Ele ganha a liberdade após dois anos de prisão domiciliar. Ele está zangado e frustrado. Já que não pode sair de casa, ele convoca Joabe para ir até lá, mas é ignorado. Depois de tentar pela segunda vez uma audiência com Joabe, Absalão toma medidas drásticas. Ele manda seus servos atearem fogo ao campo de Joabe (pegado ao seu). É obvio que isso chama a atenção de Joabe! Rapidinho ele vai pedir satisfações a Absalão, mas, em vez disso, é Absalão quem lhe pede satisfação. Por que Absalão só pode ficar em sua casa? Se isso é tudo o que pode fazer, seria melhor ter ficado em Gesur, pois lá ele tinha liberdade. Absalão exige ver a face do rei.

É o que Absalão diz a seguir que me incomoda: “se há em mim alguma culpa, que me mate” (verso 32). Essas palavras nos soam um tanto familiares: “Dê-me a liberdade, ou a morte!”⁶ Mas, como ele pode falar desse jeito? Ele realmente acredita não ter culpa? Ele pensa não ser digno de morte? Pelo jeito, assim parece. Se for verdade, então, mais uma vez ele não demonstra nenhum respeito pela lei de Deus. Ele queria a pena de morte para Amnom, embora isso não fosse requerido pela lei. Ele pensa que a pena de morte é dura demais e não serve para ele, embora, segundo a lei, ele seja assassino. Eis um homem que não manifesta absolutamente nenhum arrependimento.

Rebaixando Davi Aos Olhos Do Povo (15:1-12)

Joabe, no entanto, leva a exigência ao rei, o qual cede e permite a Absalão entrar em sua presença. Davi o beija pensando que certamente isso irá colocar um ponto final na questão. Agora Absalão tem acesso ao rei e liberdade para ir aonde quiser. E quando ele vai, sem dúvida é em grande estilo. Ele compra uma carruagem, cavalos e 50 corredores para ir à sua frente (Com tantos guarda-costas, quem vai querer matá-lo?!).

Absalão teria sido um grande político. Pense bem, ele é exatamente isso! Todos os dias ele se posta na estrada de Jerusalém (fora da vista da cidade, e do seu pai, é claro!). Que visão deve ser! Um homem extremamente belo, com um cabelo de fazer inveja a qualquer mulher. Imagino que sua carruagem fique estacionada à vista de todos os transeuntes, junto com os 50 corredores. Cada efeito visual emana realeza e classe.

Absalão chama todos que passam por ali, perguntando-lhes de onde vêm e por quê. Ele saúda todo mundo de forma a se lembrarem dele. Imagine, por exemplo, que você está em uma rodovia e alguém faz sinal para seu carro parar ao lado de uma limusine estacionada. A porta se abre e o Vice-Presidente da República desce do veículo, travando conversa com você. Quando você tenta ser cerimonioso, ele o agarra firmemente pela mão e lhe dá um grande e forte abraço “sem-cerimônia”. Uau! Esse, sim, seria um encontro realmente inesquecível.

Mas ainda tem mais. Absalão não só procura parecer bonzinho, ele também faz Davi parecer muito mau. Ao saber de algum viajante se aproximando de Jerusalém em busca de justiça, ele diz sentir muitíssimo informá-lo de que o rei não tomou as providências necessárias para os casos de julgamento (isso, é claro, é mentira, pois acabamos de ver Davi ouvindo o caso da “viúva” e julgando a seu favor). Absalão diz à pessoa como isso o entristece, pois, pelo que sabe do caso, o julgamento seria favorável a ela. A causa seria ganha, não fosse o fato de Davi não ter designado ninguém para ouvi-la. Não é possível fazer justiça com Davi no trono. E assim, com muita habilidade, Absalão espalha que, se ele fosse juiz em Israel, faria as pessoas serem ouvidas, e julgaria a seu favor. Não se pode obter justiça com Davi, mas com ele, a coisa seria bem diferente.

Absalão não é apenas mentiroso (dizendo não haver ninguém para ouvir os casos), ele também é hipócrita. Exatamente qual tipo de “justiça” ele dispensaria? O mesmo “tipo” assegurada por ele a Amnom? O tipo recebido por sua própria irmã? O “tipo” dispensado por ele a si mesmo? Absalão não é amigo da justiça, nem dos oprimidos. Ele só leva as pessoas a pensar que é seu amigo. E isso funciona! Ele conquista o coração do povo. Agora ele está pronto para agir.

Após quatro anos ⁷ menosprezando Davi e exaltando a si mesmo diante do povo, Absalão está pronto para agir. Seu plano é fazer sua estreia como rei no mesmo lugar onde Davi fez a sua, e onde ele mesmo nasceu, Hebrom (2 Samuel 3:2-3). Primeiro, ele tem de dar um jeito de chegar lá sem levantar suspeitas ou despertar a curiosidade de Davi. Ele conversa com o pai e conta-lhe que fez um voto enquanto estava em Gesur ⁸. Ele votou que, se Deus lhe concedesse o privilégio de voltar a Israel, ele pagaria o voto em Hebrom. Agora, diz ele, é hora de cumpri-lo. Davi lhe dá permissão para ir. E o despede “em paz”. O que, com toda certeza, não vai resultar em “paz”.

Absalão leva consigo 200 homens de Jerusalém. Eles não fazem ideia do que ele tem em mente. No entanto, ele já tinha enviado mensagem às tribos de Israel dizendo que ao ressoar das trombetas deveriam declarar lealdade a ele, não a Davi. Além disso, ele também tinha dado um jeito de recrutar Aitofel, o gilonita, conselheiro de Davi. Aitofel tinha um dom excelente; seu conselho era extremamente sábio:

“O conselho que Aitofel dava, naqueles dias, era como resposta de Deus a uma consulta; tal era o conselho de Aitofel, tanto para Davi como para Absalão.” (2 Samuel 16:23)

A perda de Aitofel para Absalão é um grande golpe. É de admirar que alguém tão sábio possa se aliar a Absalão. Todavia, Deus fará uso de Aitofel. Deus usará seu conselho para cumprir a profecia (compare 2 Samuel 12:11-12 e 2 Samuel 16:20-22), e frustrará seu conselho para salvar Davi das mãos de Absalão (2 Samuel 17:1-4).

Conclusão

Como é triste ler essa história. O autor não omite nenhum detalhe. O “rastro de lágrimas” principia com o pecado de Davi a respeito de Urias e sua esposa, Bate-Seba. Ele começa com a agonia de sua alma, antes mesmo de ele se arrepender e confessar seu pecado (ver Salmo 32:3-4). Depois continua com a morte de seu primeiro filho com a esposa de Urias. Logo em seguida, sua própria filha (Tamar) é violentada por um de seus filhos, e então, esse filho (Amnom) é assassinado por outro filho (Absalão). Absalão foge para Gesur, e Davi sente saudades, mas sabe que não pode vê-lo. Daí, manipulado pelo engodo de Joabe, Davi se vê forçado a trazer Absalão de volta a Israel. Esta também não é uma experiência muito agradável. Quando Absalão consegue a liberdade, ele a usa para arruinar a reputação de Davi e melhorar sua posição diante do povo. A seguir vem a rebelião de Absalão, a divisão de Israel e, finalmente, a morte de Absalão pelas mãos de Joabe. Esse é, realmente, um rastro de lágrimas.

Em meio a tanto sofrimento e adversidade, preciso novamente ressaltar que Deus não está punindo Davi por seus pecados. Natã deixou bem claro a Davi que ele não seria submetido à pena de morte por causa disso, pois o “Senhor removera seu pecado” (2 Samuel 12:13). Eis um erro bastante comum entre os cristãos, ou seja, de que uma pessoa sofre por estar sendo punida por seus pecados. Os amigos de Jó acreditavam nisso e estavam sempre tentando fazê-lo se arrepender (ver Jó 4 e 5). Os discípulos de nosso Senhor presumiram que o cego de nascença fosse assim por causa do pecado de alguém (João 9:1-2). Há aqueles cujo sofrimento é resultado direto do seu pecado (ver Deuteronômio 28:15 e ss), mas nem sempre essa é a explicação para o sofrimento. Às vezes, o justo sofre simplesmente por ser justo (1 Pedro 4).

E também há vezes em que os santos sofrem por serem “filhos de Deus”, os quais estão sendo preparados para a glória (ver Hebreus 12). Até mesmo nosso Senhor sofreu a fim de ser preparado para Sua glória (ver Hebreus 2:10-18; 5:7-10; Filipenses 2:5-11). Não estou dizendo que o sofrimento de Davi não esteja relacionado a seu pecado. Estou dizendo que o sofrimento não foi punição, mas disciplina de Deus, a qual tinha o propósito de aproximá-lo do Senhor e desapegá-lo das coisas do mundo (compare 2 Coríntios 4:16-18).

Uma das coisas que Deus faz para disciplinar Davi é permitir que ele veja seu pecado de um ponto de vista diferente. Davi foi insensível quando tomou Bate-Seba, deitou-se com ela e matou seu marido. Ele usou (ou abusou) do seu poder como rei para pecar. Agora, Deus graciosamente permite que ele veja seu pecado de outra perspectiva. Davi não abusou do seu relacionamento com Deus, usando seu poder para correr atrás dos seus próprios interesses? Em nosso texto, Joabe parece fazer o mesmo. Amnom abusou do poder para tomar sua irmã, da mesma forma que acredito Davi fez com Bate-Seba. Absalão também abusou do poder, menosprezando Davi enquanto tentava conquistar seu trono. Davi não tentou enganar Saul sobre sua ausência? Agora Absalão também engana Davi sobre sua ida a Hebrom. Davi não tentou enganar Urias para encobrir seu pecado? Agora ele é enganado por Amnom, depois por Absalão, e então por Joabe e a mulher de Tecoa. Davi, o “filho” de Deus (ver 2 Samuel 7:8-17), não se rebelou contra Deus quando pecou? Agora, seu(s) filho(s) se rebela(m) contra ele. Davi não abusou do poder, oprimindo quem era impotente contra ele? Agora ele sente sua impotência quando Absalão frustra todas as oportunidades para ele exercer justiça para Tamar, Amnom e até mesmo para o povo de Israel (2 Samuel 15:2-6). Davi agora é capaz de ver seu pecado sob uma luz diferente, conforme ele é repetido por outras pessoas.

O texto tem muito a dizer sobre educação de filhos. Mesmo uma leitura superficial da Bíblia deixará claro que não há pais perfeitos. Até os homens e mulheres mais piedosos falharam como pais (pense em Eli, Samuel, Saul e agora Davi). Todos nós almejamos ser pais melhores diante de Deus. Não porque “bons pais” garantam filhos tementes a Deus, mas porque “bons pais” agradam a Deus. Devemos procurar ser bons pais porque é isso o que Deus requer de nós.

Quando nossos filhos errarem, e eles vão errar, não devemos nos envergonhar e ficar cheios de culpa, como se fôssemos os únicos responsáveis por seus erros. Veja os filhos de Davi estudados até aqui. Amnom era um rapaz desprezível, um tolo. Salomão será o homem mais sábio que já viveu. Adonias tentará usurpar o trono do irmão. Absalão perverteu o juízo, assassinou o irmão e se voltou contra o próprio pai. Estou certo de que, no caso de Absalão, as falhas de Davi afetaram seu filho de modo prejudicial. Assim dizendo, não creio que o texto tenha sido escrito para nos mostrar como Davi foi um mau pai, mas para nos mostrar como Absalão foi desobediente. Sua desobediência foi devido às suas próprias escolhas. E ela foi usada por Deus para disciplinar Davi, para torná-lo um homem mais segundo o Seu coração.

Por favor, não deixe esta mensagem ou este texto sentindo-se fracassado, dominado pela culpa, porque um de seus filhos de alguma forma está “perdido” para você. Os pecados cometidos por você realmente fazem parte da vida dele, mas ele, como Absalão, tem de decidir se quer ou não ter fé e obedecer. Se ele não crê, a culpa não é toda sua; talvez nem mesmo seja sua. Mas se você é cristão, então, eu lhe garanto que Deus usará até mesmo a rebelião do seu filho para lhe aperfeiçoar e levar-lhe a ter um relacionamento mais íntimo com Ele. Às vezes, nossos filhos são o nosso “deus”, e essa é uma das formas como Deus esclarece as nossas prioridades. No Antigo Testamento em especial, muitas vezes vejo as falhas familiares fazendo parte do grande plano de Deus para o Seu povo. Essas falhas não O impedem de realizar aquilo que Ele prometeu; e muitas vezes são os meios pelos quais Ele cumpre Suas promessas.

Creio haver uma lição sobre disciplina a ser aprendida neste texto; no caso, disciplina dentro da família. Davi queria restaurar seu relacionamento com o filho, Absalão. Ele sabia que não podia ignorar ou distorcer a lei para facilitar esse reencontro. Ele teve de ser enganado para permitir o retorno do filho, mesmo sabendo não ser o certo. Podemos considerá-lo frio e insensível por não permitir a Absalão ver sua face. Não concordo. Creio que ele entendia que reconciliação só pode vir depois de arrependimento, não antes. Ele ficou furioso, não só por Amnom ter violentado Tamar, mas também por Absalão ter obstruído a justiça e assassinado Amnom. Ele não podia se reconciliar com Absalão até este se arrepender, e até sua ira (de Davi) ser “propiciada” (termo teológico pomposo para aplacada ou satisfeita). Quando Joabe enganou Davi para ele permitir o retorno de Absalão, ele o faz de forma a não facilitar o arrependimento ou a reconciliação. Se temos de culpar alguém pelo pecado de Absalão (além do próprio Absalão, principal responsável), esse alguém é Joabe, não Davi, pois é ele quem promove a reconciliação sem arrependimento.

Isso me faz lembrar da história de José e seus irmãos. Os irmãos de José haviam cometido um grande pecado contra ele ao raptá-lo e vendê-lo como escravo. De acordo com a história, José amava seus irmãos, e desejava se reconciliar com eles. Mas ele não podia fazê-lo até que se arrependessem. Por isso, vemos a saga prolongada das duas viagens daqueles homens ao Egito, culminando no seu arrependimento sincero. Foi então que José revelou sua identidade. Eles se arrependeram e José os perdoou. Aí, sim, a reconciliação foi possível. Isso também era necessário ao relacionamento de Davi com Absalão, mas os esforços de Joabe só conseguiram atrapalhar a reconciliação, não facilitá-la.

Conheço muitos pais que estão tão desesperados para se relacionar bem com seus filhos que deixam de discipliná-los. E quando os filhos se rebelam, ficam tão ansiosos para tê-los de volta que os recebem de braços abertos, sem ter havido arrependimento; por isso, a reconciliação não pode ser verdadeira. O mesmo acontece na igreja. Para se ter verdadeira união na igreja, sincera comunhão entre os santos, é preciso, antes da reconciliação, existir repreensão, disciplina e arrependimento.

O filho de Davi, Absalão, também tem algo a nos ensinar. É uma lição sobre qual é, ou não, a verdadeira submissão. Ele parece ser um caso clássico de alguém que “cospe no prato em que come”. Ele não tem senso de dever para com o pai, e nem um pingo de gratidão. Mas, muito além disso, ele não tem absolutamente nenhuma submissão verdadeira a seu pai e rei. Como Satanás, ele se acha o “sucessor” do trono. Ele não se submete ao pai. Pelo contrário, ele usa sua posição e poder para enfraquecer a autoridade de Davi e dividir o reino. Pelas costas, ele fala mal do pai, fazendo-o parecer mau aos olhos dos outros. E tudo isso só para “se promover”.

Quantos de nós não fazemos a mesma coisa no serviço? Quantos não falam pelas costas do chefe com os colegas de trabalho? Quantos não tentam passar uma péssima imagem de seus superiores e uma boa imagem de si mesmos? Quantas esposas não minam a autoridade e a dignidade do marido diante dos filhos? Quantos maridos não fazem o mesmo com a esposa (falando mal dela para os filhos ou colegas, seja verdade ou invenção)? Quantas vezes não acontece o mesmo na igreja! Quem gosta de se exibir e aparecer não costuma lançar dúvidas sobre a capacidade dos líderes, sobre suas decisões e sobre sua liderança, enquanto alega que faria um trabalho bem melhor no lugar deles? Absalão é um alerta para todos nós sobre a submissão e o seu contraponto, a rebelião.

Finalmente, para concluir esta lição, gostaria de deixar algo para você pensar: A mesma coisa que Davi estava disposto a fazer, mas não pôde — salvar seu filho, Absalão — Deus também não e, por isso, mediante Seu Filho sem pecado, Ele constituiu muitos “filhos”. No capítulo 18, verso 33, Davi expressou o desejo de ter morrido em lugar de Absalão. Não podia ser assim e, mesmo que pudesse, não seria bom para Absalão. Davi não podia salvar seu filho da mesma forma que não podemos salvar os nossos. Mas Deus fez o que o homem não pode fazer. Ele entregou o Seu Filho sem pecado, Jesus Cristo, para sofrer e morrer na cruz do Calvário para pagar os nossos pecados. Ele deu o Seu Filho amado para os nossos pecados serem perdoados, e para nos tornarmos Seus filhos. O que nenhum homem pode fazer (salvar seus entes queridos), Deus pode. Ele nos deu o perdão dos pecados e a filiação que tanto precisávamos. Ele o fez por um único meio, a morte sacrificial, o sepultamento e a ressurreição de Seu Filho, Jesus Cristo. Para se reconciliar com Deus, você precisa reconhecer seu pecado, sua rebeldia contra Deus, e aceitar a dádiva de perdão e vida eterna que Ele lhe oferece. Oro para que você já a tenha recebido e, se não, que a receba.

Tradução: Mariza Regina de Souza

¹ Há, é claro, a questão de Tamar ser meia-irmã de Amnom. Isso representa um problema, mas se eles tivessem se casado, ela seria para Amnom exatamente o mesmo que Sara foi para Abraão, esposa e meia-irmã. Em todo caso, no entanto, deixarei essa questão de lado, presumindo que o casamento fosse possível, assim como Tamar presumiu.

² No início eu pensava que Absalão tivesse feito isso para o bem da irmã. No entanto, quanto mais leio a história, mais me convenço de que ele sacrificou os interesses dela pelos seus próprios interesses, para poder se vingar.

³ Um amigo meu me disse que, no Oriente Médio, uma briga deve continuar até que alguém intervenha para pará-la. Às vezes, uma luta tem início e uma das partes, ou ambas, espera pela intervenção para poder parar com dignidade. Se ninguém os detiver, eles devem lutar até a morte. Talvez seja esse o caso do texto.

⁴ Tem-se a nítida impressão de que Joabe estava bem ali, ao lado da mulher de Tecoa, dando-lhe uns cutucões enquanto ela dizia sua fala. O texto não diz que Davi mandou buscá-lo, mas que falou com ele. Pela narrativa, chego à conclusão de que Joabe estava ali o tempo todo em que a mulher falou com Davi.

⁵ Posso estar indo um pouco além, mas pense no seguinte. Davi deu instruções a Absalão para voltar para sua própria casa (verso 24). Absalão não devia ver a face de Davi, o que certamente teria acontecido se ele pudesse andar livremente por Jerusalém e arredores. Absalão se encheu da situação, mas teve de convocar Joabe para ir à sua casa; ele não foi à casa de Joabe ou de Davi. Creio que foi porque ele não podia deixar sua casa. Mas quando ganhou liberdade total, suas idas e vindas com uma carruagem e 50 corredores se tornaram muito mais visíveis.

⁶ Nota da Tradutora: Famosa frase de Patrick Henry, pronunciada na Convenção de Richmond em 1775, algo como o nosso “Independência ou Morte!”.

⁷ Observe a nota de rodapé da NASB, a qual indica que, embora o texto hebraico pareça indicar “quarenta”, outros manuscritos indicam “quatro”, o que parece ser requerido pelo contexto.

⁸ Talvez eu esteja vendo demais no texto, mas parece muita coincidência que Absalão explique sua ausência da presença do rei (Davi) com quase a mesma desculpa usada por Davi para explicar sua ausência da presença do seu rei (Saul, veja 1 Samuel 20:1-34). Será possível que o engodo de Davi não tenha sido tratado até agora, quando ele pode ver, novamente, como é sentir-se enganado?

English

Il Battesimo del Credente

Nella Cristianesimo si trovano pochi argomenti tra i più controversi, causa di divisione o tra i più esagerati quanto quelli della dottrina del battesimo.

Per molti cristiani il battesimo è considerato oggettivamente qualcosa di insignificante. Per altri è completamente ignorato come un qualcosa di non essenziale. Per altri ancora è visto come l’ingresso per fare parte della chiesa. Alcuni lo considerano come una condizione indispensabile per la propria salvezza.

Ma cosa insegnano le Scritture?

La prima cosa che si può per certo affermare dalla Parola di Dio è che questo è un comando del Signore. Questo è

La Base del Battesimo

Il Cristo risorto, al suo piccolo gruppo di fedeli che lo seguivano, poco prima della Sua ascensione, disse:

Ogni potestà mi è stata data in cielo e sulla terra. Andate dunque, e fate discepoli di tutti i popoli, battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro di osservare tutte le cose che io vi ho comandato. Or ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine dell’età presente.

Matteo 28:18-20

Qui ritroviamo un’importante responsabilità per gli apostoli e (dopo di loro) per gli insegnanti della Bibbia e per gli Anziani della Chiesa. E’ loro responsabilità battezzare coloro che sono diventati seguaci di Cristo. Il “Grande Mandato” non lo si deve predicare: si devono “fare dei Discepoli”. Come lo si fa? Il processo inizia con l’evangelizzazione che porta alla conversione. Quelli che sono convertiti devono essere battezzati e indottrinati. Il mandato richiede l’insegnamento del battesimo ai nuovi convertiti e implica che il discepolato non sia completo senza il battesimo. La pratica del battezzare altri, dunque, si basa direttamente dal comando del nostro Signore.

Qui ritroviamo un comando per le Chiese. Se un comando è solamente un rito o un rituale prescritto dal nostro Signore, praticato nella chiesa delle origini ed è esposto dagli apostoli nelle epistole del Nuovo Testamento, allora il battesimo è per certo un comando. E’ stato dato dal nostro Signore (Matteo 28:18-20). E’ stato largamente usato nella Chiesa dei primi tempi (Atti 2:41; 8:36-39; 9:18; 10:47; 16:33; 18:8; 19:5). E’ stato esposto dagli apostoli nelle epistole (Rom. 6:1-6; 1 Pet. 3:18; Heb. 6:2). Il comando del battesimo, dunque, si basa direttamente sul comando del Signore.

Qui c’è un obbligo per chi diventa discepolo di Gesù Cristo. E’ molto difficile evitare l’importanza del battesimo nel Nuovo Testamento. Se ti preoccupi di seguire il Nuovo Testamento, di vivere in comunione col Signore e vuoi piacergli, ti preoccuperai del battesimo. E’ un comando del Signore.

Chi non è d’accordo con F. B. Meyer che una volta disse che la Parola di Dio non è data per essere ammirata dalla sua bellezza o studiata per i suoi dettagli ma è stata data per essere ubbidita? Non c’è benedizione nell’ascoltarla o conoscerla se non la si pratica.

E’ stato il nostro Signore che ha detto:

“Se mi amate, osservate i miei comandamenti.”

Giovanni 14:15

L’Apostolo afferma apertamente:

Chi dice: «Io l’ho conosciuto», e non osserva i suoi comandamenti, è bugiardo e la verità non è in lui. Ma chi osserva la sua parola, l’amore di Dio in lui è perfetto. Da questo conosciamo che siamo in lui.

1 Giovanni 2:4-5

Perché? Esistono molti motivi e suggerimenti riguardo al battesimo oggi. Andiamo all’unica e suprema autorità , la Parola di Dio, per scoprire

Lo Scopo del Battesimo

Il Battesimo è il mezzo per appartenere alla Chiesa?

La risposta che da il Nuovo Testamento sembra sia “no”. Secondo Atti 2:47 è la salvezza personale che colloca la persona in chiesa.

“E il Signore aggiungeva alla chiesa ogni giorno coloro che erano salvati.” (Diodati)

L’appartenenza alla Chiesa universale è qualcosa di immediato che riguarda qualsiasi persona che si converte. Questo è l’unico aspetto dell’appartenenza alla Chiesa che sia mai stato fatto nel Nuovo Testamento. Ciò vuol dire che una persona è membro della chiesa locale grazie alla sua appartenenza alla chiesa universale. L’Eunuco etiope era in cerca di una chiesa quando è stato battezzato? No di certo. Stava tornando a casa sua in Etiopia lungo la strada del deserto (Atti 8). Il Carceriere di Filippi faceva parte di una chiesa quando fu battezzato? Difficile da dire. Era a casa sua ed era circa mezzanotte. (Atti 16). Nel Nuovo Testamento, il battesimo è sempre associato alla salvezza e mai con l’appartenenza alla Chiesa. Il Battesimo non era il mezzo per appartenere ad una chiesa.

Il Battesimo purifica dai peccati?

Ci sono due versi che sembrano suggerire ciò. Riferendoci alle parole di Anania al tempo della sua conversione, l’Apostolo Paolo dice:

“Ed ora che aspetti? Alzati e sii battezzato e lavato dai tuoi peccati, invocando il nome del Signore”.

(Atti 22:16 Nuova Diodati).

Qualsiasi cosa insegni questo passo, ci sta dicendo che la purificazione dei propri peccati è invocando il nome del Signore, non per il battesimo. Nella versione Greca il termine “alzati” è un participio, mentre il termine “battezzato” è un imperativo. Non c’è scritto “e” tra “alzati” e “sii battezzato”. Letteralmente sarebbe “Alzandoti, sii battezzato”. Poi c’è il secondo imperativo “sii lavato dai tuoi peccati” seguito dal participio “invocando”. Lo schema nel testo originale, dunque, è participio (“alzandoti”), imperativo (“sii battezzato”), imperativo (“lavati”) e participio (“invocando”). Questo schema chiaramente associa il primo imperativo con il primo participio (“Alzandoti, sii battezzato”) e il secondo imperativo col secondo participio (“lavati dei tuoi peccati” unito ad “invocando il nome del Signore”). Non c’è nessuna indicazione in questo testo in cui il battesimo ci purifichi dal peccato. Neanche se si leggesse l’interno Nuovo Testamento ci si aspetterebbe che il battesimo fosse associato alla purificazione dal peccato. La testimonianza unisona della Scrittura è che solo il sangue di Cristo purifica dal peccato.

“. . e il sangue di Gesù, suo Figliuolo, ci purifica da ogni peccato” (Riveduta)

1 Giovanni 1:7b

Un altro verso spesso usato per insegnare che il battesimo purifica i nostri peccati e ci salva, in realtà insegna proprio il contrario.

“Alla qual figura [Noè e la sua Famiglia salvati attraverso il diluvio nell’Arca] corrisponde il battesimo (non il nettamento delle sozzure della carne ma la richiesta di una buona coscienza fatta a Dio), il quale ora salva anche voi, mediante la risurrezione di Gesù Cristo.”

1 Pietro 3:21

Qualsiasi cosa insegni questo verso, dice chiaramente che il battesimo non è il nettamento delle sozzure della carne: non purifica dai peccati.

La Parola che introduce questo verso, tradotto con “alla qual figura corrisponde,” indica che quello che Pietro dice al verso 21 è in qualche modo parallelo a quello che dice nel verso 20. In quel verso Pietro ha fatto un illustrazione della salvezza. In questo verso da una seconda illustrazione di salvezza. Ritroviamo due figure di salvezza:

Pietro fa un tipico paragone tra l’Arca di Noè nel diluvio e il battesimo con acqua. Così come le acque del giudizio divino ricaddero sull’acqua , così tutte le onde e i flutti dell’ira di Dio contro il peccato caddero su Cristo alla croce. Quelli che erano nell’arca furono liberati attraverso il giudizio e furono risuscitati a nuova vita. Il fatto accaduto in Genesi da 6 a 9 è un illustrazione grafica della nostra salvezza. Pietro dice che il battesimo cristiano è anche un illustrazione della nostra salvezza. E’ una figura di morte e risurrezione (cfr Rom 6:1-6). Attraverso l’unione in Cristo per la fede personale, un credente è stato risuscitato a nuova vita. Ciò è illustrato nel battesimo così come fu il diluvio. Non c’è traccia in questa scrittura o in altre che il battesimo purifichi dal peccato.

Il Battesimo è un requisito di Salvezza?

Proprio la settimana scorsa alla radio un “Insegnante della Bibbia” ha detto: “Il Battesimo da la salvezza, la pazienza porta al Cielo”. E’ una cosa vera secondo le Scritture?

Ci sono per certo parecchi versi che sembrino voler dire che una persona deve necessariamente essere battezzata per essere salvata. La Formula sarebbe:

Credere in Cristo Gesù + Essere battezzato = Salvezza.

Il Testo chiave che ne da prova riguardo questa formula proviene dal verso conclusivo dell’evangelo di Marco.

“E disse loro: Andate per tutto il mondo e predicate l’evangelo ad ogni creatura. . Chi avrà creduto e sarà stato battezzato sarà salvato; ma chi non avrà creduto sarà condannato”. (Riveduta)

Marco 16:15-16

Si devono tenere a mente due cose:

L’Autenticità di Marco 16:19-20 è discutibile. Alcuni dei più antichi e migliori manoscritti greci (il Codice Vaticanus e il Codice Sinaiticus) omettono questi versi. Chi riconosce ciò sarà prudente nell’usare qualsiasi verso di questa parte di testo come una prova.

Comunque, è più importante osservare che l’unica pronuncia di condanna alla fine del verso riguarda quelli che non credono. Cosa accade a chi crede e non è battezzato? E’ condannato? In apparenza sembra di no. Si è spesso discusso sul fatto che non ci si battezza se non si ha già creduto e quindi il Signore prende in considerazione la prima condizione – cioè credere – nel verso che parla della condanna. Gesù lascia supporre che se non si crede, naturalmente non ci si battezza. Questo, però, non fa capire il senso di ciò. Se il battesimo è ugualmente essenziale per la salvezza, Gesù avrebbe dovuto anche dire “Colui che ha creduto, ma non è stato battezzato, sarà anche condannato”. Il Signore non dice ciò! Lui dice soltanto che la persona che non crede è condannata. Ciò è in armonia con i molti passi biblici del Nuovo Testamento che definiscono la Fede come l’unica e sola condizione per la salvezza dell’Uomo. Ad esempio:

Chi crede nel Figlio ha vita eterna, ma chi non ubbidisce al Figlio non vedrà la vita, ma l’ira di Dio dimora su di lui.

Giovannni 3:36

Quando il nostro Signore disse “Chi avrà creduto e sarà stato battezzato sarà salvato”, non stava includendo il battesimo come condizione di salvezza. L’ultima parte della frase lo rende chiaro. Lui stava indicando, piuttosto, che il battesimo è la normale confessione esterna che ci si aspetta nel cammino della vera fede in Cristo.

Un altro passo preferito da chi sostiene che il battesimo è essenziale per la salvezza proviene dal discorso di Pietro nel giorno della Pentecoste.

E Pietro a loro

“Ravvedetevi e ciascuno di voi sia battezzato nel nome di Gesù Cristo, per il perdono dei vostri peccati, e voi riceverete il dono dello Spirito Santo.”(Nuova Riveduta)

Atti 2:38

Pietro sta dicendo che il battesimo è un prerequisito? Sentiamo cosa dice Pietro in un’altra occasione. Questa volta Pietro parla a Cornelio di Gesù Cristo e dice:

“Di lui attestano tutti i profeti che chiunque crede in lui riceve il perdono dei peccati mediante il suo nome”

Atti 10:43

Qui si riferisce solo al credere. Non si parla del battesimo. Infatti notiamo che Cornelio e quelli erano con lui credettero, ricevettero lo Spirito Santo (v. 45) e parlarono in lingue (v. 46) prima di essere battezzati (v. 48).

E’ chiaro dall’affermazione di Pietro in Atti 10:43 e dalla esperienza che seguì di quei Gentili che credere è la condizione di salvezza. Credere è il punto chiave in Atti 2:38. Parlando della Salvezza, il battesimo è una cosa non essenziale sebbene ci si aspetti che sia conseguenza di ciò. Il Dott. S. L. Johnson dice che è come quando si indossa il cappello entrando in macchina per andare in città. Indossare il cappello non è essenziale per andare in città. Puoi sempre indossare il cappello quando vai in città, ma la cosa essenziale è che ci vai in macchina! La cosa essenziale per la salvezza è la fede. Il battesimo è spesso associato al credere nel Nuovo Testamento – non come cosa essenziale per la salvezza ma come una normale confessione di ciò.

Il Nuovo Testamento non considera l’idea di un credente non battezzato.

Ci rimane un ulteriore verso a cui rispondere se – e per certo – il battesimo non è una condizione di salvezza. Gesù rispose a Nicodemo:

“In verità, in verità ti dico che se uno non è nato d’acqua e di Spirito, non può entrare nel regno di Dio.”

Giovanni 3:5

Qualsiasi cosa il termine “acqua” potesse significare, non è e non si può parlare di battesimo cristiano. Non lo è fino a quando non fu istituito il battesimo cristiano dopo la resurrezione del nostro Signore . Quell’evento accade tre anni dopo! Se il nostro Signore avesse parlato del battesimo cristiano, non avrebbe avuto senso per Nicodemo il quale, a proposito, divenne un credente prima dell’istituzione del battesimo cristiano (Giovanni 19:39).

Ripeto, se il battesimo cristiano fosse ciò a cui il nostro Signore si riferiva come condizione di salvezza in questo passo, è molto strano che è l’unica volta in tutto i vangelo di Giovanni dove se ne parla come una condizione. E’ davvero notevole vedere l’enfasi ripetuta sul fatto di credere come l’unica condizione di salvezza (1:12, 3:36, 5:24, ecc. . ). In più, sarebbe sorprendente considerare il battesimo in questo passo quando si nota una completa imparzialità nell’evangelo di Giovanni del comando del battesimo cristiano e dalla santa cena. Non è neanche nominato in questo quarto evangelo.

Probabilmente il nostro Signore si riferiva al battesimo di Giovanni, cioè il battesimo di pentimento. Se è così, sta semplicemente dicendo a Nicodemo che la nuova nascita, la nascita spirituale nel regno di Dio è il lavoro di Dio Spirito Santo in coloro che si pentono.

Di recente ho cenato in un ristorante con una coppia che credeva nel battesimo come essenziale per la salvezza. Curioso. Feci una domanda: “Cosa accadrebbe se qualcuno credesse in Gesù Cristo come personale Salvatore adesso, in questo ristorante, ma venisse ucciso in un incidente stradale mentre va al lavoro o persino mentre va nella sua chiesa per essere battezzato?” A mia sorpresa e con piacere entrambi furono d’accordo sul fatto che sarebbe stato salvato perché non avrebbe avuto l’opportunità di essere battezzato. Quando l’argomento fu convincente, divenne chiaro per loro. Il battesimo non è essenziale per la salvezza.

Le Scritture dichiarano:

“Infatti è per GRAZIA che siete stati salvati, mediante la FEDE; e ciò non viene da voi; è il DONO di Dio. Non è in virtù di opere affinché nessuno se ne vanti;” (Nuova Riveduta)

Efesini 2:8-9

Di nuovo:

«Signori, che debbo fare per essere salvato? » Ed essi risposero: «Credi nel Signore Gesù, e sarai salvato tu e la tua famiglia». (Nuova Riveduta)

Atti 16:30-31

Uno dei passi più determinanti riguardo quest’argomento proviene dagli scritti di Paolo che disse:

“Infatti Cristo non mi ha mandato a battezzare ma a evangelizzare;” (Nuova Riveduta)

1 Corinzi 1:17a

Qui l’apostolo fa chiaramente distinzione tra il battesimo e l’evangelo! Se il battesimo fosse essenziale per la salvezza, non si sarebbe mai fatta tale distinzione. Sebbene Paolo di tanto in tanto battezzava le persone (v. 14), in genere lasciava fare questo ad altri mentre proclamava il messaggio dell’evangelo.

Qual è lo scopo del battesimo allora? Se non è un requisito per entrare nella fratellanza della chiesa, se non è un mezzo per purificarsi dal peccato, se non è essenziale per la salvezza, cos’è?

E’ una confessione di identificazione con Cristo.

L’identificazione è il secondo significato del verbo in Greco che è stato traslitterato in inglese con “battezzare”. Ciò è chiaro in 1 Corinzi 10:2 dove leggiamo che “tutti furono battezzati in Mosè, nella nuvola, e nel mare.” (Diodati). Gli eventi che accaddero nel libro dell’Esodo con Mosè hanno separato i figli di Israele dal Faraone e dall’Egitto. Essi (i figli di Israele) furono identificati con Mosè, sotto la sua guida.

L’Identificazione è il significato primario di tutte le altre forme di battesimo ai tempi del Nuovo Testamento. Quando un neoconvertito veniva battezzato, il neoconvertito s’identificava col giudaismo. Nel battesimo di Giovanni il Battista un israelita si identificava con Giovanni e il piccolo gruppo di persone ravvedute che aspettavano il ritorno del Messia. Quando il nostro Signore fu battezzato, egli si stava identificando da una parte con il residuo di credenti e dall’altro con i peccatori colpevoli e ancora anche con l’opera del Calvario e della Redenzione. Quando un credente è battezzato dallo Spirito Santo, egli è così identificato con Cristo poiché lui è “in Cristo”(Romani 6:1-6). Il credente è talmente identificato col corpo di Cristo, la Sua Chiesa, che il credente diviene parte della Sua Chiesa, una parte del Suo corpo (1 Corinzi 12:13). Dunque il BATTESIMO CRISTIANO è un identificazione. Il credente si identifica pubblicamente con Gesù Cristo. Egli dichiara la sua fede personale in Lui. Egli riconosce di dipendere in Gesù Cristo e soltanto nella sua morte per la sua salvezza. Lui sta dicendo “Io sono un credente, io appartengo a Cristo, io sono dalla sua parte”. Nella Chiesa dei primi tempi non avevano dei fogli in cui scrivevano la loro decisione di diventare cristiani, né chiamate all’altare, né alzate di mani: era il battesimo che identificava una persona con Cristo come cristiano.

L’Identificazione è la verità biblica esposta in Romani 6. Qui l’apostolo scrive:

“O ignorate forse che tutti noi, che siamo stati battezzati in Cristo Gesù, siamo stati battezzati nella sua morte? Siamo dunque stati sepolti con lui mediante il battesimo nella sua morte, affinché, come Cristo è stato risuscitato dai morti mediante la gloria del Padre, così anche noi camminassimo in novità di vita. Perché se siamo stati totalmente uniti a lui in una morte simile alla sua, lo saremo anche in una risurrezione simile alla sua. (Nuova Riveduta)

Romani 6:3-5

La cosa principale qui è il battesimo attraverso lo Spirito Santo. Attraverso l’Opera dello Spirito Santo il credente è unito a Cristo. E’ identificato con Lui nella sua morte. Ciò porta una fine alla realtà di prima della sua vecchia vita. Finisce la sua storia come figlio di Adamo.”Le cose vecchie sono passate”. L’Identificazione continua attraverso la sua sepoltura e la sua resurrezione. Ciò lo porta ad una nuova vita. Inizia la sua storia come figlio di Dio. “Ecco (le cose vecchie) sono diventate nuove.”

Questa è la natura di identificazione che lui confessa pubblicamente quando il credente è battezzato nel battesimo cristiano. Lui non solo dichiara la sua fede personale in Cristo Gesù ma riconosce anche che la natura del Vecchio Adamo con le sue passioni carnali è stata crocifissa e che è risorto a nuova vita per la gloria di Dio. Sta mostrando che è suo desiderio e sua intenzione con la capacità dello Spirito Santo di camminare a novità di vita.

Qualche tempo fa un giovane avvocato ebraico di Hartford, nel Connecticut, si convertì a Cristo nella chiesa Missionary Alliance. I suoi genitori non fecero nulla. Più tardi sposò una ragazza protestante non ebrea. I suoi genitori non fecero nulla. Poi il giovane avvocato si battezzò come credente cristiano. Immediatamente i suoi genitori lo rinnegano e fecero un funerale pubblico per suo figlio. Fu nel suo battesimo che egli si identificò con Gesù Cristo. Questo è il suo fine.

A volte si scatenano persecuzioni provenienti dai nemici di Cristo. Spesso ciò serve da trampolino da lancio per una vita fatta di obbedienza e servizio. E’ un gigantesco passo in avanti. Certamente ciò produrrà una buona coscienza davanti al Signore – è un atto di obbedienza al Suo Comando. Ogni altra cosa diventa ombra alla luce del piacere che tale confessione porta al cuore del nostro Maestro.

Una delle domande più controverse riguardo al battesimo è il modo di battezzare. Si deve battezzare spruzzando, versando o immergendosi in acqua? Torniamo nuovamente all’unica autorità per scoprire

Il Modo di battezzare

Noi crediamo che il Nuovo Testamento sia chiaro. Ogni cosa indica che il battesimo - nella chiesa dei primi tempi - è stato fatto per immersione.

Il significato primario del verbo greco BAPTIZO è “immergere” o “intingere” (di Arndt e Gingrich). Nella letteratura non cristiana esso significa anche “tuffarsi, andare a fondo, inzupparsi, sommergersi ecc. . ”. I Greci usavano questo verbo quando intingevano il rivestimento di un vaso. Nella letteratura secolare questo verbo è stato usato per descrivere una barca che ha fatto naufragio essendo sommersa. Senza tradurlo, questo verbo è stato traslitterato come “battezzo”. Il motivo è chiaro. L’aspersione era già in uso in Gran Bretagna ed è stato largamente accettato. Tradurre il verbo con “immersione” avrebbe dichiarato la verità, ma sarebbe andata contro l’usanza popolare nella Chiesa di Inghilterra. La traslitterazione “battezzare” evitò questa contraddizione.

Il famoso studioso ebraico Alfred Edersheim descrive nel dettaglio il battesimo di un neoconvertito all’ebraismo. Era un battesimo per immersione. Questo era il modo di battezzare che conosceva la Chiesa dei primi tempi. Cosa poteva esserci di più normale nel riportare questa modo di battezzare nel Cristianesimo? Il battesimo ministrato da Giovanni il Battista è stato fatto anche per immersione (Matteo 3:16;Giovanni 3:23). La pratica del giorno suggerisce il battesimo per immersione.

“Fece fermare il carro, e discesero tutti e due nell’ (EIS) acqua, Filippo e l’eunuco; e Filippo lo battezzò. Quando uscirono dall’ (EK) acqua, lo Spirito del Signore rapì Filippo;”

Atti 8:38-39

Un quarto argomento riguardo l’immersione è che esso illustra meglio il significato del battesimo. Alcuni anni fa un aiutante del ranch intavolò una disputa amichevole con il suo padrone riguardo il modo di battezzare. L’Aiutante credeva nell’immersione, il suo padrone credeva che l’aspersione fosse certamente sufficiente. Un giorno al ranch morì un puledro. All’aiutante venne data la responsabilità di seppellirlo in un angolo isolato del ranch. Parecchi giorni dopo il padrone trovò il puledro con parecchie manciate di terra sparse in gran quantità sulla carcassa! Il Padrone capì il motivo. L’Aspersione non è la sepoltura. Il battesimo cristiano illustra la nostra identificazione con Cristo nella Sua Morte e nella Sua Sepoltura (Romani 6:4). Quanto significativo diventa l’immersione quando riconosciamo la grande verità che esso rappresenta.

Pochi negherebbero che la pratica della Chiesa dei primi tempi era l’immersione. Persino Calvino ammette questo ma in seguito dice che oggi siamo liberi di scegliere la maniera di farlo. Noi chi siamo? Perché non seguire la pratica del Nuovo Testamento e della Chiesa dei primi tempi? La pratica degli apostoli era il loro precetto e la loro teologia non può essere messa da parte così leggermente. Non abbiamo nessun diritto di modificare o fare a meno dei comandi di Cristo.

Alcuni anni fa lo speaker di una radio cristiana nazionale difese l’aspersione come il modo di battezzare riferendosi ai diversi eventi nella epistola agli Ebrei in cui si usava la parola “asperso”(9:13, 19, 21; 10:22; 11:28; 12:24). A mia meraviglia scoprii che neanche uno di questi passi era neanche lontanamente collegato al battesimo! In nessun caso tranne al riferimento dell’aspersione del sangue. Stava dicendo che il battesimo per aspersione sarebbe l’aspersione o l’utilizzo del sangue di Cristo per colui che sta per essere battezzato? Questo certamente è la rigenerazione battesimale! Questo non si trova mai come il fine del battesimo. L’aspersione come pratica del battesimo è comparsa solo nel secondo secolo.

E’ vero che che il Didache o l’Insegnamento del Signore attraverso i dodici Apostoli ai Gentili propose il versare come una pratica di battesimo opzionale. Si deve ricordare che molti si uniscono al Dr. Armitage Robinson nel credere che il Didache è stata una produzione più tarda che non rappresenta la vita e l’insegnamento della Chiesa dei primi Tempi come lo era davvero (dalla “Short History of the Christian Church”. , C. P. S. Clarke, Longmans 1961, p. 24). Si deve anche notare che il Didache permise il versare acqua solo se c’era poca acqua. Si insegnava l’immersione come pratica normale. Il battesimo clinico o il battesimo fatto alle persone che stanno morendo nel letto versando dell’acqua su di loro è una pratica accaduta solo nel terzo secolo. Quelli che difendono o sostengono la pratica del versare come la pratica del battesimo pensano che il battesimo rappresenti un effusione dello Spirito Santo sull’individuo. E’ un bel pensiero, ma senza consenso delle Scritture.

Alcuni potranno obiettare riguardo il battesimo per immersione, ma si può rispondere alla loro obiezione. Se è fisicamente impraticabile o pericoloso, di certo non è responsabilità del credente nel farlo. Nel proprio interesse c’è bisogno che esso non sia indecente. Per alcuni è scomodo. Chiediamogli: Ci conviene il fatto che dobbiamo considerarlo con rispetto ubbidendo al nostro Signore?

L’ultima domanda che rimane a cui rispondere è la più critica di tutte: A Chi dovrebbe essere fatto? Ancora una volta, cosa dicono le Scritture?

Il Candidato per il Battesimo

Nel Libro degli Atti sono descritti otto specifici casi di battesimo. Osserviamo attentamente i battezzandi. Quali sono i requisiti per il battesimo?

“Quelli dunque che RICEVETTERO LA SUA PAROLA lietamente furono battezzati; in quel giorno furono aggiunte circa tremila persone.”

Atti 2:41

“Quando però CREDETTERO a Filippo, che annunziava la buona novella delle cose concernenti il regno di Dio e il nome di Gesù Cristo, uomini e donne si fecero battezzare.”

Atti 8:12

“E, mentre proseguivano il loro cammino, giunsero ad un luogo con dell’acqua. E l’eunuco disse: «Ecco dell’acqua, cosa mi impedisce di essere battezzato? ». E Filippo disse: «Se tu credi con tutto il cuore, lo puoi». Ed egli rispose, dicendo: «IO CREDO che Gesù Cristo è il Figlio di Dio». Allora comandò al carro di fermarsi; ed ambedue, Filippo e l’eunuco, discesero nell’acqua, ed egli lo battezzò.”

Atti 8:36-38

Sebbene sia vero che il verso 37 nel testo sopra sia omesso dai primi manoscritti, l’aggiunta di queste parole negli ultimi manoscritti indica cosa è stato considerato più tardi dalla chiesa nel qualificare qualcuno per il battesimo.

“In quell’istante gli caddero dagli occhi come delle scaglie, e riacquistò la vista; poi si alzò e fu battezzato.”

Atti 9:18

“Mentre Pietro stava ancora dicendo queste cose, lo Spirito Santo scese su tutti coloro che udivano la parola. E tutti i credenti circoncisi, che erano venuti con Pietro, rimasero meravigliati che il dono dello Spirito Santo fosse stato sparso anche sui gentili, perché li udivano parlare in altre lingue e magnificare Dio. Allora Pietro prese a dire: «Può alcuno vietare l’acqua, perché siano battezzati costoro che hanno ricevuto lo Spirito Santo proprio come noi? ». Così egli comandò che fossero battezzati nel nome del Signore Gesù. Essi poi lo pregarono di rimanere con loro alcuni giorni.”

Atti 10:44-48

“Poi li condusse fuori e disse: «Signori, cosa devo fare per essere salvato? ». Ed essi dissero: «Credi nel Signore Gesù Cristo, e sarai salvato tu e la casa tua». Poi essi annunziarono la parola del Signore a lui e a tutti coloro che erano in casa sua. Ed egli li prese in quella stessa ora della notte e lavò loro le piaghe. E lui e tutti i suoi furono subito battezzati. Condottili quindi in casa sua, apparecchiò loro la tavola e si rallegrava con tutta la sua famiglia di aver creduto in Dio.”

Atti 16:30-34

“Or Crispo, capo della sinagoga, credette al Signore con tutta la sua famiglia; anche molti dei Corinzi, udendo Paolo, credevano ed erano battezzati.”

Atti 18:8

“Ora, mentre Apollo era a Corinto, Paolo, attraversate le località più alte del paese, giunse ad Efeso e, trovati là alcuni discepoli, disse loro: «Avete ricevuto lo Spirito Santo, quando avete creduto? ». Quelli gli risposero: «Non abbiamo neppure udito che vi sia uno Spirito Santo». E disse loro: «Con quale battesimo dunque siete stati battezzati? ». Essi risposero: «Col battesimo di Giovanni». Allora Paolo disse: «Giovanni battezzò con il battesimo di ravvedimento, dicendo al popolo che dovevano credere in colui che veniva dopo di lui, cioè in Cristo Gesù». Udito questo, furono battezzati nel nome del Signore Gesù.”

Atti 19:1-5

La dimostrazione del nuovo Testamento è unanime. Il battesimo cristiano è il battesimo del Credente. Quelli che furono battezzati sono stati credenti in Gesù Cristo. Sono rinati attraverso il lavoro rigeneratore di Dio lo Spirito Santo in combinazione con la propria fede personale in Lui come Figlio di Dio ed il sacrificio per i nostri peccati.

Si dovrebbe avere un periodo di tempo tra la conversione e il battesimo?

Per molti di noi una delle notevoli caratteristiche che ritroviamo in questi battesimi descritti è che furono fatti immediatamente dopo la conversione. Questo sembra essere la pratica comune della chiesa dei primi tempi. Oggi ritroviamo spesso un periodo di tempo fatto di mesi o di anni tra la conversione ed il battesimo.

A volte questo è il risultato di codardia e vergogna. C’è riluttanza nel confessare apertamente la propria identificazione con Cristo. Che delusione per il Signore! Il credente - per il quale Cristo è morto, ci ha redenti dalla distruzione e che un giorno condividerà il Suo Trono – non vuole riconoscere pubblicamente di appartenere al Signore!

A volte il lungo periodo di tempo è il risultato del fallimento che ha a che fare con l’insegnamento della dottrina del battesimo. Poiché è il primo di tutti i doveri che un Cristiano debba manifestare , esso deve essere ripetuto e sottolineato nelle nostre chiese e per i nuovi convertiti.

Ci sono comunque delle volte in cui un intervallo tra la rigenerazione e il battesimo sembri vantaggioso. Oggi la possibilità di una semplice professione di salvezza senza un genuino lavoro dello Spirito Santo è quanto mai presente. Non c’è un “prezzo da pagare” per un nuovo Cristiano in una terra dove il Cristianesimo è accettato. Spesso si ottiene molto da questa confessione . Nel primo secolo non era così. Certo, c’era ancora il pericolo di una tale confessione, ma l’ostracismo religioso e sociale minimizzava considerevolmente il pericolo. Nella nostra società è a volte saggio permettere ( non richiedere) di far passare un periodo di tempo in cui la realizzazione della conversione possa dimostrarsi tramite il frutto e la perseveranza.

C’è però un altro punto da considerare. In previsione dell’esperienza del battesimo di Giovanni e dei nuovi convertiti ci si poteva aspettare che i nuovi convertiti potessero comprendere il significato primario del battesimo Cristiano. Il concetto di identificazione era comune a tutti. Non ci si aspetta una tale comprensione da nessuno oggi. Per questo motivo forse è una cosa buona permettere un intervallo di tempo prima del battesimo affinché i nuovi convertiti possano essere istruiti nel significato dottrinale e pratico di questo regolamento.

E per quanto riguarda i giovani cristiani?

Spesso mi si chiede riguardo ai giovani. Quanti anni dovrebbe avere un giovane prima di essere battezzato? Chi dovrebbe prendere l’iniziativa per il suo battesimo? Il giovane o il genitore? Dopo molta riflessione ed esperienza sono arrivato a diverse convinzioni. Se deve essere un passo importante e significativo, il giovane deve comprendere l’insegnamento biblico sull’argomento. Battezzarlo prima che lui abbia compreso il significato di base di ciò sarebbe un danno per lui, un abuso del comando ed un affronto al Signore. Passerebbe il resto della sua vita cristiana crescendo di comprensione il suo pieno significato, ma il significato di base deve essere compreso prima che sia battezzato.

Oltretutto, se ciò deve essere un espressione pubblica della sua identificazione con Cristo nella sua morte, sepoltura e risurrezione, ci dovrebbe essere un qualche segno di conversione genuina nella vita del giovane. Confessioni false sono troppo scontate tra i figli di genitori cristiani. Ci sono segni di vita spirituale? Chi potrebbe comprendere questo se non i genitori cristiani.

La decisione di essere battezzati di certo deve essere la decisione del giovane in risposta all’insegnamento biblico dei genitori e all’incoraggiamento dal cuore che viene dallo Spirito Santo. Un mio caro amico disse: “il migliore insegnante che il giovane possa avere è suo padre”. In quanto capo della famiglia ordinato da Dio, il padre ha la responsabilità primaria di insegnare ai suoi figli. Insieme al fatto che gli insegna l’evangelo, il padre insegna la dottrina del battesimo. Forse lo farà in modo formale o informale, insieme alla famiglia o individualmente, ma lo farà. Ho scoperto che uno dei modi più efficaci è discutere sull’argomento insieme come famiglia a cena durante la settimana precedente al battesimo. Nella settimana si potrebbero affrontare cinque domande: Chi (i battezandi)? Perchè (il significato)? Quando (il tempo)? Come (il modo)? Cosa (i risultati)? Una domanda a sera è sufficiente. Facendo un gioco con delle domande sull’argomento per vedere se i figli hanno capito ed anche attraverso esperienze personali si può passare un tempo divertente e il battesimo della Domenica sarà pieno di significato per i tuoi figli. In quanto genitore devoto che insegna al giovane , il genitore pregherà Dio con serietà affinchè lo Spirito Santo tocchi il cuore alla risposta del giovane. Dunque il battesimo è un atto di ubbidienza al Signore e alla Sua Parola. Lo avrai aiutato a sviluppare un atteggiamento di risposta alla Parola sotto l’influenza dello Spirito Santo. Questo atteggiamento formerà la sua vita!

E Riguardo ai bambini?

Se il battesimo cristiano è il battesimo del credente, non c’è posto per il battesimo dei bambini.

Nella sua Teologia Sistematica , A. H. Strong ha elencato parecchi motivi per cui vale la pena considerare per rifiutare il battesimo dei bambini prima che essi siano credenti.

Non c’è una base biblica per tale pratica. Non c’è nessun episodio di ciò nel Nuovo Testamento. A dire il vero il familiare è stato battezzato con il carceriere di Filippi (Atti 16:33), ma ci viene detto chiaramente nel verso seguente che lui credette “in Dio con tutti i suoi”. Ciò sembra voglia indicare che tutti divennero credenti. Ho avuto il privilegio di battezzare parecchifamiliari. In ogni caso, comunque, ogni membro era un credente. Oltre all’assenza di qualche chiaro esempio di battesimo del bambino, non si trova nessun comando nel Nuovo Testamento che lo giustifichi. Matteo 19:14 non accenna al battesimo né si riferisce ad esso. Il battesimo cristiano non era ancora stato istituito! Neanche 1 Corinzi 7:14 di certo insegna questo. Se il battesimo qui è in relazione ai bambini, allora si deve anche pensare che il marito non credente è anche salvato! Chi ammetterebbe questo? Riguardo al battesimo dei bambini, le Scritture non dicono nulla. Non c’è neanche un precetto o un fatto accaduto prima nel Nuovo Testamento di tale pratica.

Inoltre , il concetto del battesimo del bambino è in contraddizione con le scritture. Qual’è il fine? Per alcuni è la rimozione del peccato originale. Ciò è in contraddizione con 1 Giovanni 1:7. E’ il Sangue di Gesù che ci lava dal peccato. Per altri è il mezzo per appartenere alla Chiesa. Ciò è in contraddizione con 1 Giovanni 5:11-13. La Chiesa è fatta di cristiani, uomini che hanno creduto in Cristo Gesù e possiedono la vita eterna. Persino Martin Lutero ebbe un conflitto per questo. A nostra meraviglia insegnava la giustificazione per fede mentre si atteneva al battesimo dei bambini. Continuò dicendo che il bambino era giustificato per fede nel suo battesimo! Ancora per altri è una consacrazione del bambino al Signore. A ogni genitore di deve comandare un tale desiderio, ma non dobbiamo confondere la consacrazione col battesimo.

Secondo A. H. Strong la testimonianza storica è che il battesimo del bambino apparve nella metà del secondo secolo e agli inizi del terzo secolo nella concezione sacramentale del Cristianesimo. Come risultato abbiamo già osservato che molti argomenti riguardo a ciò sono argomenti della rigenerazione battesimale.

Forse il punto più difficile a cui rispondere è il rapporto tra la circoncisione e il battesimo del bambino.

I sostenitori del battesimo ai bambini affermano che il battesimo abbia sostituito la circoncisione. Questa è solo un’ipotesi. E’ comunque vero che entrambe le cose sono dei segni, ma non dobbiamo dimenticare che mentre la circoncisione è stato il patto di Abramo, il calice della Santa Cena (non il battesimo) è il segno del Nuovo Patto. Se il battesimo ha sostituito la circoncisione, perché Paolo fece circoncidere Timoteo? L’unico passo biblico che li mette insieme è in Colossesi 2:10-12:

“e voi avete tutto pienamente in lui, che è il capo di ogni principato e di ogni potenza; in lui siete anche stati circoncisi di una circoncisione non fatta da mano d’uomo, ma della circoncisione di Cristo, che consiste nello spogliamento del corpo della carne: siete stati con lui sepolti nel battesimo, nel quale siete anche stati risuscitati con lui mediante la fede nella potenza di Dio che lo ha risuscitato dai morti.”

Col. 2:10-12

Non c’è segno qui che dica che il battesimo abbia sostituito la circoncisione. Il passo lascia intendere che la circoncisione era una cosa fisica – un taglio della carne – il battesimo lo illustra spiritualmente –lo spogliarsi della carne. Questo passo non parla neanche della circoncisione fisica.

Siamo propensi ad essere d’accordo con i Pauliciani del quarto secolo i quali si opposero al battesimo dei bambini dicendo che ciò era il migliore modo nascosto per far entrare i pagani in chiesa.

Per quanto riguarda il battezzarsi una seconda volta?

Di recente una signora ha espresso il suo desiderio di battezzarsi agli anziani della Cappella. Questa signora ha continuato a spiegare il motivo del suo desiderio. Lei era stata battezzata molti anni fa come credente ma soltanto di recente è arrivata a comprendere il significato di essere tale. Adesso voleva essere ribattezzata.

In molte occasioni mi è stato chiesto di ribattezzare i credenti che sono stati ristorati da una vita di peccato e disubbidienza. Hanno pensato di dover essere ribattezzati.

Non c’è niente che indichi nelle Scritture che i credenti fossero ribattezzati. Cioè, le istruzioni e gli esempi del Nuovo Testamento indicano che il battesimo del credente è un fatto accaduto una sola volta nella vita del Cristiano. Chi di noi ha pienamente compreso il significato del battesimo quando siamo stati battezzati? Se siamo cresciuti nella grazia di certo comprenderemo molto più oggi di quando ci siamo battezzati. Dovremmo essere ribattezzati? No di certo. Coloro che sono ritornati da un periodo di lontananza dal cristianesimo dovrebbero essere ribattezzati? Il modo per essere restaurati è chiaramente presentato in Giovanni 1:9. Non si parla di un secondo battesimo. Ogni indicazione dalle Scritture dice che il battesimo del credente non è un rito da ripetere. Poiché il battesimo enfatizza il nostro ingresso alla vita cristiana, lo si deve fare soltanto una volta.

Comunque il Nuovo Testamento insegna il ribattesimo! Un fatto notevole accadde in Efeso. Secondo Atti 19:1-5 alcuni di quelli che precedentemente furono battezzati nel battesimo di Giovanni, quando sentirono della venuta di Cristo, credettero e “furono battezzati nel nome del Signore Gesù” (Atti 19:5). Questo sicuramente lascia intendere che una persona che sia stata battezzata da qualsiasi altra forma di battesimo diverso da quello del battesimo del credente, deve essere ribattezzato come credente dopo essersi convertito.

Nel senso più stretto del termine questo non è il ribattessimo perché il primo “battesimo” (battesimo da bambino o battesimo da non credente) non è affatto un battesimo secondo la legge o biblico.

La Gioia

L’ultima cosa che sappiamo dell’eunuco etiope è che dopo che si è battezzato “continuò il suo cammino tutto allegro” (Atti 8:39). Questo per certo è l’esperienza di coloro che, essendo veri credenti nel Signore Gesù Cristo, obbediscono in maniera intelligente al suo comando di essere battezzato.

Sei un vero credente in Lui? Se è così, hai ubbidito alla Sua parola riguardo a questo? Ricorda: “Se voi mi amate, osserverete i miei comandamenti.”. La tua obbedienza non porterà soltanto grande piacere al cuore del vostro Signore ma sarà anche un grande passo avanti nel cammino della genuina felicità cristiana.

Come scompare in fretta quella gioia per molti. Anche se il motivo sfugge, per altri è solo una cosa troppo evidente. Il battesimo è una questione di cuore e di confessione esterna. Il vero credente battezzato è colui il quale nella vita dimostra che la carne, la vecchia natura, è stata messa a morte. Ciò è compiuto per la capacità dello Spirito Santo soltanto e come risultato da la gioia del Signore.

“continuò il suo cammino tutto allegro”.

E’ stato così soltanto perché aveva ubbidito al Signore e si è identificato con il Suo Signore pubblicamente. Il peso della colpa era cresciuto. C’era un profondo desiderio di avere pace nella coscienza e pace con Dio. Nelle religioni dell’Etiopia non aveva trovato nessuna risposta. Forse era questo che lo portò a Gerusalemme. Non aveva trovato risposte neanche lì. C’era religione con i suoi rituali, ma era vuoto. Non c’era niente che dava pace, perdono e salvezza.

Ancora in cerca, stava tornando a casa. Poi accade qualcosa. Dio lo guidò ad una parola profetica nella Sacra Scrittura scritta centinaia di anni prima ma adempiuta solo pochi mesi prima.

“Egli è stato menato all’uccisione come una pecora; e come un agnello che è muto dinanzi a colui che lo tosa, così egli non ha aperto la bocca. Nel suo abbassamento fu tolta via la sua condanna; chi descriverà la sua generazione? Poiché la sua vita è stata tolta dalla terra. E l’eunuco, rivolto a Filippo, gli disse: Di chi, ti prego, dice questo il profeta? Di se stesso, oppure d’un altro? E Filippo prese a parlare, e cominciando da questo passo della Scrittura gli annunziò Gesù.”

Atti 8:32-35

Qui si ritrova la fine della lunga e coscienziosa ricerca. Dio gli ha portato il messaggio di Gesù e del Suo amore. L’Eunuco imparò che Gesù era il Cristo, il Figlio di Dio, il quale era venuto sulla terra per morire. A colui che stava domandando gli fu detto che la morte di Gesù Cristo era una morte di sostituzione. Lui ha portato il castigo dei nostri peccati. La sua morte ha soddisfatto le giuste richieste di Dio. Lui ha pagato per i nostri peccati. Colui che cercava seriamente aveva anche imparato che sulla base della morte di Cristo per i peccati dell’eunuco, Dio ha offerto perdono e salvezza a tutti gli uomini. Attraverso un semplice e significativo passo di fede, questo viaggiatore ha creduto che Gesù fosse davvero il Figlio di Dio che è morto per Lui e l’Uomo in quel momento ha iniziato a credere in Lui e la sua morte di espiazione per il perdono dei suoi peccati e per la salvezza di Dio.

La lunga ricerca era finita. Aveva un po’ realizzato che in realtà per tutto il tempo il Signore lo aveva cercato. Adesso il Pastore aveva trovato la sua pecora perduta. Ponendo la sua fiducia in Gesù per la sua salvezza, l’eunuco aveva ottenuto pace con Dio. Dio divenne il suo Padre Celeste e Lui è diventato un Figlio di Dio. Il peccato era perdonato e lui aveva ottenuto salvezza. Un po’ quella meraviglia in cui “continuò il suo cammino tutto allegro”.

Se tu hai un profondo desiderio di conoscere Dio personalmente come il Padre Celeste, se hai un profondo senso di colpa davanti a Dio per i tuoi peccati, se stai cercando seriamente il perdono, la pace e la Salvezza, ti assicuro, caro amico, che è così perché il Signore ti sta cercando. Questa potrebbe essere la fine di una ricerca lunga e diligente. Potrebbe essere il primo passo per te di continuare il tuo cammino tutto allegro. Cosa devi fare? Con una semplice preghiera confessa semplicemente di essere un peccatore. Ringrazialo per essere morto al tuo posto, portanto il castigo che tu avresti meritato. Confida in Lui per essere il Salvatore. Credi alla sua morte che è stata sufficiente per il pagamento di tutti i tuoi peccati. Credi alla sua parola che ti assicura la vita eterna.

“E la testimonianza è questa: Dio ci ha dato la vita eterna, e questa vita è nel suo Figlio. Chi ha il Figlio, ha la vita; chi non ha il Figlio di Dio, non ha la vita. Ho scritto queste cose a voi che credete nel nome del Figlio di Dio, affinché sappiate che avete la vita eterna.”

1 Giovanni 5:11-13

బైబిల్ సిద్ధాంతము: దేవుడు

I. మనము దేవుని గూర్చి ఎలా తెలుసుకోగలము?

ఎ .సాధారణ ప్రత్యక్షత ద్వారా

1. ప్రకృతి సంబంధమైన లోకము దేవుని గూర్చి తెలియజేస్తుంది అ.కా 14:15-17; రోమా 1:19- 23

2. మనస్సాక్షి దేవుని గూర్చి తెలియజేస్తుంది రోమా 2:14-16

బి. ప్రత్యేకమైన ప్రత్యక్షత ద్వారా

1. అద్భుతాలు దేవుని గూర్చి తెలియజేస్తాయి

ఎ. ఆయన ప్రకృతి ధర్మాలను పొడిగించినపుడు యేహోషువ 10:12-14 సూర్యుడు నిలిచిపోయెను

బి. ప్రకృతి ధర్మాలను మార్చినపుడు 2 వ రాజులు 6 గొడ్డలి తేలినపుడు

2. ప్రవచన నేరవేర్పు ద్వారా

ఎ .పాతనిబంధన యెషయ 43:28-45; ఎజ్రా 1:1-4 కోరేషు గూర్చి

బి. క్రొత్తనిబందన మీకా 5:2; మత్తయి 2:1 యేసు క్రీస్తు జన్మ స్థలము

3. యేసుక్రీస్తు ద్వారా హెబ్రియులకు 1:1 యోహాను 1:8

4. లేఖనాలన్నీ దేవుని ప్రత్యక్షపరుస్తాయి

II. దేవుని ఉనికిని (existence) ఋజువు చేయగలమా ?

ఎ. బైబిల్ దేవుని ఉనికిని ఋజువు చేయడం కంటే ఆయన ఉన్నాడని నమ్ముతుంది ఆ.కా 1:1

బి. ప్రకృతి లోకము దేవుని అస్తిత్వాన్ని కోరుకుంటుందని బైబిల్ తెలియజేస్తుంది కీర్తన 19; యెషయ 40:20; అ.కా 14:17; రోమా 1:19

సి. దేవుని ఉనికిని గూర్చి సందేహిస్తున్న వారికి సహాయకరంగా కొన్ని తత్వ సంబంధమైన ఋజువులు కలవు. వీటి తర్కాలు లేఖనాలలో కూడా చూడగలము

1. విశ్వ నిర్మాణ శాస్త్రానికి సంబంధమైన వాదన ( Cosmological argument) – కలుగాజేయబడినది ఏదయినా (cause) కలిగించినవాడు లేకుండా ఎలా వుంటుంది? కలిగించినది ఎవరు ? రోమా 1:20

2. రూపకల్పన సిద్ధాంతం (Teleological argument) – నిర్మించిన వాడు లేకుండా ప్రపంచములో ఏ నిర్మాణమైనా వుండునా ? కీర్తన 19:1-6

3. నైతిక వాదన (Moral argument) – నైతిక విలువలు ఇచ్చినవాడు లేకుండా ప్రజలు ఎందుకు మంచి, చెడులను దృష్టిస్తారు ? రోమీ 2:14, 15 యాకోబు 4:12

4.తర్క వాదన (Ontological argument) – దేవుడు తెలియజేయకుండా ప్రజలకు ఏవిధంగా పరిపూర్ణ మైన వ్యక్తి (దేవుడు) గూర్చి తెలుస్తుంది ? అ.కా 17:27; రోమా 1:19

III. మనము దేవుని ఏవిధముగా వివరించగలం?

దేవునికి అనేక పరిపూర్ణ గుణ లక్షణాలు వున్నాయి

ఎ. దేవునికి మాత్రమే వుండే గుణ లక్షణాలు (incommunicable attributes)

1. స్వయంభవుడు self-existence యోహాను 5:26

2. మార్పులేనివాడు immutability కీర్తన 102:25-27; నిర్గమ 3:14; యాకోబు 1:17 – దేవుడు తన యొక్క ప్రణాళికను లేదా తనను మార్చుకొనడు.

3. అనంతమైన వాడు infinity

ఎ. నిత్యత్వం eternity- అనతమైన కాలము కీర్తన 90:2

బి. సర్వవ్యాపి omnipresent – విశ్వంలో అనంతమైనవాడు కీర్తన 139:7-11

4. పరిశుద్ధుడు holiness – చెడులేకపోవడం మరియు పవిత్రత కలిగి వుండడం లేవి 11:44; యోహాను 17:11

బి. దేవుని నుండి సంక్రమింప గల గుణ లక్షణాలు (Communicable attributes) ఈ గుణ లక్షణాలు స్వల్ప పరిణామంలో మనుష్యులలో కనుగొనగలము.

1. జ్ఞాన సంబంధమైన గుణగణాలు. (attributes of intellect)

ఎ. సర్వజ్ఞాని (Omniscience) – దేవునికి అన్ని విషయాలు వాటి వాస్తవికత మరియు వాటి సామర్ధ్యము తెలియును కీర్తన 139:16; మత్తయి 11:21

బి. సమస్తాన్ని ఎరిగినవాడు (All-wise) – దేవుడు తన జ్ఞానంతో నిత్యమైన మేలును కలుగజేస్తాడు

2. భావోద్రేకాలకు సంభందించిన గుణగణాలు(attributes of emotion)

ఎ. ప్రేమామయుడు God is love – దేవుడు మనము అర్థము చేసుకోలేనంతగా మనకు మేలు కలుగజేస్తాడు 1యోహాను 4:8

బి. కృప Grace – అర్హత లేకున్నా కృప చూపిస్తాడు ఎఫేసి 2:8

సి. కనికరము Mercy – భారము కలిగియుండుట , కరుణ కలిగి ఉండుట యాకోబు 5:11

డి. దీర్ఘశాంతము Longsuffering – కోపము పుట్టించినను తనను శాంతపరచుకోగలడు 2 పేతురు 3:9, 15

ఇ. న్యాయవంతుడు God is Just – దేవుడు మానవునితో గల సంభంధాలలో పరిపూర్ణముగా నీతిమంతుడు కీర్తన 19:9

3. చిత్తానికి సంబంధించిన గుణగణాలు (attributes of will)

ఎ. సర్వశక్తి Omnipotence యోబు 42:2 దేవుడు తన చిత్తము చొప్పున ఏదైనా చేయగలడు. ఆయన తన స్వభావమునకు విరుద్ధంగా (పాపము) ఏదీ చేయడు

బి. సార్వభౌమత్వం Sovereignty 2దిన.వృ 29:11, 12 అంతిమ ఆధికారము దేవునిదే. ప్రపంచములోని అన్నిటిని పాలించేవాడు. ఆయన కొన్నిటిని ప్రకృతిపరంగా జరగడానికి అంగీకరిస్తాడు. వాటికీ ఒక స్థలాన్ని నియమిస్తాడు.

IV. దేవునికి గల నామములు

దేవుని నామములు ఆయన ఎవరు ? ఏమి చేస్తాడు ? అని తెలియజేస్తాయి .

ఎ. ఎలోహిం - ఈ పేరు ఆయన యొక్క శక్తి, పరిపాలన అధికారాన్ని సూచిస్తుంది ఆది.కా ; యెషయ

బి. ఎల్షధై - “పర్వతము మీద వున్న దేవుడు “ - బలము, నియంత్రణ మరియు ఓదార్పు ఆది.కా ; కీర్తన

సి. అదోనై- ఆయన ప్రభువు , యజమాని అని తెలియజేస్తుంది. యేహోషువ

డి. యెహోవా- “నేను” – ఆయన మార్పులేనివాడని స్వయంభవుడని తెలియజేస్తుంది ని.కా

1. యెహోవా – ఈరే “ యెహోవా చూచుకొంటాడు” ఆది.కా

2. యెహోవా –రాఫా “స్వస్థపర్చు యెహోవా “

3. యెహోవా-నిస్సి “యెహోవా నా ద్వజం” ని.కా

4. యెహోవా-షాలోం “యెహోవా నా సమాధానం” యుదా

5. యెహోవా-రాహ్ “ యెహోవా నా కాపరి “ కీర్తన

6. యెహోవా-సిద్కెను “యెహోవా మనకు నీతి “ యిర్మియా

7. యెహోవా –షమ్మా “యెహోవా వుండు స్థలం” యెహజ్కేలు

8. యెహోవా – సాబ్బోత్ “ సైన్యములకదిపతియైన యెహోవా” 1 సమూయేలు

V. దేవుడు ఏ రూపంలో ఉంటాడు?

ఎ. దేవుడు “వ్యక్తి “ స్వరూపి. దేవుడు మానవుడు కానప్పటికిని మానవుని వలె జ్ఞానము, భావోద్రేకాలు మరియు చిత్తాన్ని కలవాడు. ఈ విధంగానే మనము ఆయన స్వరూపము కలిగియున్నాము అని చెప్పగలము (ఆది.కా ). ఆయనకు మనలోని అసంపూర్ణత లో పాలులేదు కాని మనకు వాలె వ్యక్తిత్వాన్ని పంచుకుంటాడు. ఆయన ఒక “శక్తి” కాదు. ఆయన వ్యక్తి స్వరూపి.

బి. దేవుడు “ఆత్మ” స్వరూపి. దేవుడు ఏవిధమైన భౌతిక పదార్ధము వలన చేయబడలేదు. ఆయన ఆత్మ (యోహాను 4:24). ఆయనకు శరీరము లేదు.

సి. దేవుడు “త్రియేకత్వము”. దేవుని యొక్క మూడు విధాలను త్రిత్వము వివరిస్తుంది . కాని అది కొంతవరకే . దేవుడు ఒక్కడే . ఆయన ఏక రీతిగా వున్నవాడు . త్రిత్వము అనగా త్రి –ఏకత్వము అని మనము అర్ధము చేసుకోవాలి .

డి. నిర్వచనము - There is only one God but in the unity of God there are three equally eternal persons , the same in substance but distinct from each other. దేవుడు ఒక్కడే కాని దేవుని ఏకత్వంలో ముగ్గురు సమానమైన నిత్యత్వం గల మనుష్యులు (వ్యక్తులు) ఒకే సారాంశం కలిగిఉన్నను ఒకరికొకరు విలక్షణమైయున్నారు (B.B. Warfield నుండి తీయబడినది )

1. తప్పులు (తిత్వాన్ని ఖండించేవి)

a. దేవుడు ఒక్కడే కాని 3 స్వభావాలు , రూపాలు లేక లక్షణాలు లేవు

b. మూడు విభిన్నమైన దేవుళ్ళు కారు

c. కుమారుడు మరియు పరిశుద్ధాత్మ దేవుని కంటే తక్కువ లేక దేవునిచే సృష్టింపబడిన వారు కారు

2. దేవుని యొక్క “ఏకత్వము”

a. దేవుడు ఒక్కడే (ద్వితి.కా 6:4; యెషయ 45:14; యాకోబు 2:19) – ఒక పరిపూర్ణమైన వ్యక్తి మాత్రమే ఉండగలడు. వారు ఇద్దరిగా ఉండినచో వారు విభిన్నంగా వుండరు మరియు వారు ఏకమై వుంటారు.

b. ఒక్క దేవుడు భాగాలుగా విభజింపబడడు .- దేవుడు స్వభావరీత్యా ఆత్మ కనుక ఆయన భౌతికంగా అవిభక్తనీయుడు. ఆయన 3 భాగాలుగా విభజింపబడి 1/3 భాగపు దేవుడుగా వుండడు. తండ్రియైన దేవుడు కుమారుడైన దేవుడు మరియు పరిశుద్ధాత్మ దేవుని నుండి మరి దేని నుండియు వచ్చియుండడు .

3. దేవుని యొక్క త్రిత్వము : ముగ్గురు వ్యక్తులు దేవుడు ఏ గుణగణాలయితే కలిగియున్నాడో వాటినే కలిగియున్నారు . కనుక ప్రత్యేకముగా దేవునిగా పిలువబడుచున్నారు .

a. తండ్రియైన దేవుడు.

రోమా 1:7- దేవుడు మనకు తండ్రి

యోహాను 6:27 తండ్రియైన దేవుడు

b. కుమారుడైన దేవుడు

1. దేవునికి మాత్రమే వుండే లక్షణాలు కలిగి వున్నాడు

a. ఉనికి (హెబ్రీ 7:3; యోహాను 5:26)

b.మార్పులేనివాడు (హెబ్రీ 1:10; 13:8)

c. అనంతమైనవాడు

d. నిత్యుడు (హెబ్రీ 7:3)

e. సర్వవ్యాపి (మత్తయి 28:20)

2. దైవత్వము యొక్క కార్యాల్లో పాల్గొనుచున్నాడు

a. లోకాన్ని సృష్టించాడు (యోహాను 1:13)

b. లోకాన్ని జరిగించుచున్నాడు (కొలస్సి 1:15-17)

c.పాపాలను క్షమిస్తున్నాడు (మత్తయి 9:12)

d .ఆయన అంతిమ తీర్పును తీరుస్తాడు (యోహాను 5:22; ప్రకటన 19:16)

3. ఆయన ఆరాధింపబడుచున్నాడు

a. దూతలచే (హెబ్రీ 1:6; ప్రకటన 5:12, 13)

b. మనుష్యులచే (యోహాను 9:38; 20:28; మత్తయి 28:9)

4. ఆయనకు దైవిక బిరుదులు కలవు

a. యెహోవా (లూకా 2:11; 5:8)

b. దేవుని కుమారుడు (లూకా 1:35; యోహాను 5:18)

5. యేసు దేవునిగా claim చేసుకున్నాడు (యోహాను 5:18; 8:24; 28, 10:30-33)

6. ఇతరములైన క్లెయిమ్స్ (యోహాను 1:1;రోమా 9:5; 1 యోహాను 5:20)

ఇవియుగాక 4 వాక్యభాగాలు వ్యాకరణ రీతిలో యేసుక్రీస్తు దేవుడని ఋజువుచేయుచున్నవి 2 దేస్స 1:12; 1 తిమోతి 5:21; తీతు 2:13; 2 పేతురు 1:1.

c. పరిశుద్ధాత్మ దేవుడు

1. Explicit claims బహిర్గతమైనవి 2 కొరింది 3:17, 18

2. దైవికనామాలు మరియు బిరుదులు

a. యెహోవా (Yahweh) యెషయ 6:1-13 లోని యెహోవా అ.కా 28:25

b. అత్మదేవుడు (రోమా 8:9, 14; 1 కొరింది 2:11; 12:3; ఎఫెసి 4:30)

3. ఆయన మార్పు లేని లక్షణాలు కలిగియున్నాడు

a. ఉనికి రోమా 8:2 self-existence

b. సర్వవ్యాపి కీర్తన 139:7 omnipresence

4. దేవుడు మాత్రమే కలిగియుండే లక్షణాలు

a. సృష్టి ఆ.కా 1:2

b. పునరుద్ధానము రోమా 8:11

5. Implicit claims అంతర్గమైనవి

a. అ.కా 5:3, 4 – ఆత్మకు అసత్యము చెప్పుట దేవునితోఅసత్యము చెప్పుటే

b. 2 కొరింది 3; 17 – దేవుడు ఆత్మయై వున్నాడు .

4. దేవుని యొక్క త్రియేకత్వము

a. పాతనిబంధన ఋజువులు

1. దేవుడు బహువచన సర్వనామాలను ఉపయోగించాడు ఆ.కా 1:26; 3:22;11:7; యెషయ 6:8 బహువచన క్రియలు ఆ.కా 1:26; 11:7

2. ‘ దేవుని దూత ‘ అనగా కొన్నిసార్లు స్పష్టముగా దేవుని గురించి చెప్పబడినను దేవునికి (తండ్రి) విభిన్నంగా కనపడును. కావున క్రీస్తును తన మానవావతారానికి ముందుగా చూడగలము . ఆ.కా 16:7 – 13; 18:1-21 ; 19:1 – 28; మాలకి 3:1

3. కొన్ని వాక్యభాగాలు దైవత్వము యొక్క వ్యక్తులను ( తండ్రి ,కుమార , పరిశుద్ధాత్మ) స్పష్టముగా ప్రత్యేకంగా వివరిస్తాయి . యెషయ 48:12, 16; కీర్తన 110:1 ప్రభువు /ప్రభువు

b. క్రొత్తనిబందన ఋజువులు

1. దేవుడు “ఒక్కడే “ ఎఫేసి 4:6; యాకోబు 2:19

2. దేవుడు “ముగ్గురు” మత్తయి 3:16; 1 కొరింధీ 12:4-6; 1 పేతురు 1:2

3. దేవుడు “త్రిత్వము “ మత్తయి 28:19

5. సారాంశం : “త్రిత్వము” (త్రియేకత్వము) అను సిద్దాంతము “తెలుసుకోవలసినది “ మరియు “నమ్మవలసినది “ కాని పూర్తిగా మానవజ్ఞానానికి లేక మానవమాటలతో “వివరించలేనిది”. త్రిత్వము ఏవిధంగా వున్నది దాని నిర్మాణము మరియు కార్యాలు మనకు క్రీస్తు యేసు యొక్క అవతారము ఎట్లు జరిగిందో (యేసు దేవుడు మరియు మానవుడు ) అట్లే అతీతమైనది . దేవుడు ఒక్కడే అని మనకు తెలుసు . ఆయన ముగ్గురు అని కూడా తెలుసు . అందుచే మనము త్రిత్వాన్ని సత్యముగా ఎంచుతాము.

ప్రయోగాత్మకంగా క్రీస్తును వెంబడించే వారికీ మాత్రమే త్రిత్వమైన దేవుని యొక్క అవసరము తెలియును .

a. పరిపూర్ణమైన బలిగా దేవుని కుమారుడు మాత్రమే మన పాపానికి పరిష్కారము చెల్లించగలడు. యోహాను 3:16

b. ఆత్మ దేవుడు మాత్రమే మనలో నివసించగలడు. యోహాను 14:16, 17

c. తండ్రి యైన దేవుడు మాత్రమే అటువంటి ప్రణాళికను నేరవేర్చగలడు.

Sid Litke ,Th.M, 1984 లో డల్లాస్ థియలాజికల్ సెమినరి నుండి పట్టభద్రులయ్యారు .ఆయన ప్రస్తుతము Open Door Bible Church, Washington,Wisconsin లో పరిచర్య చేయుచున్నారు

Translated by Ruth Vinay, ruth_melody AT yahoo.com

Los nombres compuestos de Jehová Jireh:, Rapha, Nissi (Sesión 60)

Finalidad: No hay mejor manera de descubrir cómo es Dios que mirar sus nombres. En los nombres considerados en este material, buscamos entender cómo él tiene cuidado de nosotros.

Objetivos
1. Usted va a entender cómo Dios provee para nuestras necesidades.
2. Usted va a entender y aprender a confiar en él para hacer las cosas amargas dulces.
3. Usted aprenderá a apoyarse en Él y confiamos en Él cuando la batalla parece más de lo que puede manejar.

Escrituras de memoria
El Señor es bueno - de hecho, es una fortaleza en tiempos de angustia, y él protege a los que se refugian en él.
Nahum 1:7

Orden del día
1. Oración mutua y la rendición de cuentas.
2. Comparte memorización de las Escrituras.
3. Discuta las preguntas.
4. Hable sobre los nuevos términos.

Hoja de trabajo

Jehová - Jireh: El Señor ¿Quién provee
Génesis 22
1. Lea atentamente el texto y contesta las siguientes preguntas.
una. ¿Cuál fue el escenario de la revelación de este nombre de Dios?
b. Lo que hizo que esta especialmente difícil para Abraham? Ver Génesis 15:1-6 ; Génesis 21:1-6 ; Romanos 4:18-22 .
c. ¿Abraham verdad crees que iba a tener que quitarle la vida a su hijo Isaac? Génesis 22:05; Hebreos 11:17-19
d. ¿Cómo fue esto algo historia como la historia de Jesús y la ofrenda del Calvario? VerGénesis 22:2, 5, 6-9 .
La revelación del Nombre Jehová-Jireh, Génesis 22:12-14 . El significado de este nombre es el Señor que provee. El nombre es, literalmente, el Señor que ve, o El Señor, que se encargará. Esto es lo que anhelamos cuando tenemos una necesidad de que sea personal y especial, uno que se encargará de nuestras necesidades y proveer para nosotros. Esto es lo que significa Jehová-Jireh, el Señor, que se encargará de que todas mis necesidades se cumplan. Aquel que conoce mi necesidad, porque Él ve. Aquel que es capaz de satisfacer mi necesidad en el momento justo como lo hizo con Abraham, y uno que puede satisfacer plenamente. Para Abraham, era el carnero trabado en un zarzal que fue ofrecido en lugar de Isaac. Para nosotros es todo lo que necesitamos.
2. Busque los versos de muestra y ver la disposición abundante que el Padre ha hecho para ti y para mí. Escribe el significado de cada versículo.
a. Mateo 6:25-34
b. Filipenses 4:19
c. Salmo 37:4
d. Salmo 37:25
e. Romanos 8:37
f. Efesios 1:3
El nombre Jehová-Jireh es un nombre que es crucial para nosotros cuando tratamos de conocer al Padre.Es un nombre que nos asegura que nuestro Padre Celestial es capaz de proveer cualquier necesidad que tenga.Confíe en Él para que!

Jehová - Rapha: El Señor que Sana
Éxodo 15:22-26
1. Lea atentamente el texto y contesta las siguientes preguntas.
una. ¿Cuál fue el motivo de la revelación de este nombre de Dios?
b. ¿Qué experiencia estimulante qué Israel sólo tiene? Éxodo 14:21-31
c. Lo que en nuestras vidas hoy en día se puede comparar con las aguas amargas de Mara?
Enumere dos o tres "amargas" experiencias que han sufrido recientemente.
(1)
(2)
(3)
d. La forma común de abordar una dificultad o estrés en nuestra vida es la misma forma que el Israelitas se acercó a su estrés, Éxodo 15:24 . Véase también Job 2 : 9. ¿Cómo suele acercarse dificultad que parece cruel contigo?
2. La revelación del Nombre, Jehová-Rapha, Éxodo 15:25 .
Tenga en cuenta que la solución a este problema del agua no era un amargo de la mente de Moisés. Era más bien del Señor mismo.
El Señor le mostró a Moisés un _________________.
El árbol de hecho la diferencia en el sabor del agua. Cuando pensamos en las muchas experiencias amargas de la vida, ¿qué árbol se ha hecho una diferencia?__________________________________ Seguro que en la luz del Calvario, el "árbol hace la diferencia", los problemas amargas de la vida puede llegar a ser dulce. Éxodo 15:26 nos da la revelación del nombre. Dios dice en la última parte del versículo: "... Yo soy el Señor tu sanador."Literalmente, yo soy Jehová-Rapha, el Señor que hace que las cosas amargas dulces.
3. El nombre Jehová-Rapha es un nombre que nos habla y nuestra necesidad hoy en día. Vivimos en un mundo estresante y la sociedad. Cada día nos enfrentamos a nuevos problemas y nos doblamos bajo el peso de los problemas aparentemente irresolubles. ¿Cómo puede Jehová-Rapha traer sanidad a un mundo enfermo. Enumere algunas de las formas en las que ya saben que hacer de esto una realidad para usted.
una.
b.
c.
4. Ahora mire los siguientes versículos y ver si se puede añadir nada a su lista de maneras prácticas para manejar la amargura.
a. Romanos 8:28-29
¿Cuándo se llevará a cabo la última cura?
Recuerda que Dios vive en la eternidad, y en el tiempo. A menudo estamos en un apuro.Dios nunca tiene prisa. Pero la amargura en nuestra vida algún día se hará dulce. Tenemos esa promesa.
b. Hebreos 12:10-11
¿Cómo el "castigo amargo" ser dulce?
Esto sugiere que necesito para ver ___________________ de una manera positiva. Produce un ________________ de _________________ y _____________.
c. ¿Y cuál es el factor que marca la diferencia en la vida de un hijo de Dios, en comparación con el que no ha elegido el Salvador? Ver Juan 1:12
Un árbol provisto por Dios marcó la diferencia. Cristo en el Calvario!
Jehová-Rapha quiere decir: "Yo soy el Señor __________________."
4. ¿Qué diferencia es esto va a hacer en su vida?

Jehová â € "Nissi: El Señor Nuestro Banner
Éxodo 17:8-15
1. Lea atentamente el texto y contesta las siguientes preguntas.
una. ¿Cuáles fueron las circunstancias que intervienen en la manifestación de este nombre a Israel?
b. Los amalecitas eran una llaga perpetua en el lado de Israel. En esta historia, lo que en paralelo se pueden extraer a la vida contemporánea cristiana en relación con estas personas? ¿Hasta qué en la vida cristiana pueden ser comparados?
c. Para examinar esta cuestión, véase Gálatas 5:17 . Lo que hacemos la guerra contra continuamente de acuerdo con este pasaje?
Ver también Romanos 7:21-24 . ¿Qué guerra se describe en este pasaje
2. ¿Qué llevó a la victoria a Israel sobre los amalecitas? Éxodo 17:11-13
Ver también Efesios 6:18 y 1 Tesalonicenses 5:17 . ¿Qué significan estos versículos añadir a su forma de pensar?
La victoria de Israel obviamente dependía de Moisés continuamente de pie delante de Dios y no estar cansado en sus oraciones. Lo que en la historia sugiere que la oración estuvo involucrado?vs. 11-12
¿Qué otras estrategias Qué tienes en no ceder a la naturaleza carnal en tu vida?
3. La revelación del Nombre Jehová-Nissi, el Señor Nuestro Banner, Éxodo 17:15-16 . Este nombre tiene que ver con la guerra. En este caso, la guerra involucrados Dios propio. Nuestro Padre está dispuesto a librar una guerra en nuestro nombre. Un área de gran batalla tiene que ver con nuestra naturaleza carnal. Lista de las áreas que implican su naturaleza carnal que son los más difíciles para que usted pueda manejar.
una.
b.
c.
El Señor Nuestro Banner desea darnos la victoria. Lea Romanos 8 y aprender de la victoria que el nuestro ha terminado nuestra naturaleza carnal.

Vida de las aplicaciones
Leer a través de su diario y revisar sus experiencias. Vea como Jehová ha cumplido sus necesidades y cómo Él hace honor a todas sus expectativas.

English

16. Amigos do Peito ou Um Rastro de Lágrimas (2 Samuel 15:13 - 16:23)

Introdução

Quando eu era criança, meus pais compraram um antigo pesqueiro, cujas terras foram cedidas aos primeiros donos pelo governo, e ao qual meu pai deu o nome de “Parque Pioneiro”. Minha família fez muitos amigos ao longo dos anos, mas, depois que compramos esse lugar, o número de “amigos” parece ter aumentado. Normalmente, cobrávamos uma pequena taxa das famílias que vinham nadar, fazer piquenique, usar as instalações sanitárias (latrinas) e acender a fogueira com a lenha dos nossos fogões externos (usando a madeira que eu ajudava a cortar, transportar e empilhar). De vez em quando vinha um carro e, em vez de pagar os cinquenta centavos de entrada, os ocupantes diziam: “A gente só quer conhecer vocês um pouco melhor...” Só que as crianças já estavam com roupa de banho, o lanche do piquenique estava no carro e, às vezes, até o barco já tinha sido lançado no acesso gratuito do terreno ao lado (só para não terem de pagar a pequena quantia que cobrávamos).

Todos nós temos “amigos” e amigos de verdade. O que parece separar os primeiros dos últimos são as adversidades. Quando a coisa fica feia, os “amigos” se vão. Em nosso texto, vemos alguns “amigos” de Davi, alguns deles amigos de verdade. A adversidade que ele enfrenta deixa clara a distinção entre uns e outros.

Você deve se lembrar que o adultério de Davi com Bate-Seba, a esposa de Urias, levou ao assassinato deste. Após Deus preparar o coração de Davi para a repreensão (ver Salmo 32:3-4), Natã o procura com uma história de cortar o coração, a qual mexe com suas emoções e o leva a condenar o culpado. Natã, então, acusa Davi pelo pecado envolvendo Bate-Seba e Urias, garantindo-lhe que ele não morreria, pois o pecado fora removido, mas haveria dolorosas consequências em decorrência disso:

“Agora, pois, não se apartará a espada jamais da tua casa, porquanto me desprezaste e tomaste a mulher de Urias, o heteu, para ser tua mulher. Assim diz o SENHOR: Eis que da tua própria casa suscitarei o mal sobre ti, e tomarei tuas mulheres à tua própria vista, e as darei a teu próximo, o qual se deitará com elas, em plena luz deste sol. Porque tu o fizeste em oculto, mas eu farei isto perante todo o Israel e perante o sol. Então, disse Davi a Natã: Pequei contra o SENHOR. Disse Natã a Davi: Também o SENHOR te perdoou o teu pecado; não morrerás. Mas, posto que com isto deste motivo a que blasfemassem os inimigos do SENHOR, também o filho que te nasceu morrerá.” (2 Samuel 12:10-14)

O filho de Davi já morreu, sua filha Tamar foi violentada pelo irmão, Amnom, e Amnom foi assassinado por Absalão. Absalão fugiu e pediu asilo ao avô, rei de Gesur. Ele fica por lá cerca de dois anos, até Joabe, usando de artimanha, induzir Davi a trazê-lo de volta. Aparentemente Davi mantém o filho em prisão domiciliar, até Absalão não aguentar mais e, finalmente, receber permissão para andar livremente por Jerusalém. Durante esse período de relativa liberdade, Absalão volta o coração dos israelitas contra Davi, e a seu favor. Em seguida, Davi lhe dá autorização para ir a Hebrom, pretensamente para Absalão cumprir um voto, mas, na realidade para iniciar uma rebelião contra o rei, reivindicando o reino para si.

Em nosso texto, Davi recebe a notícia de que o povo declarou sua fidelidade a Absalão e uma rebelião maciça está prestes a acontecer. É neste ponto que Davi decide fugir de Jerusalém, junto com seus seguidores. Só quem estiver entre os seguidores que o acompanham (ou permanecem em Jerusalém) determinará se é ou não seu amigo de verdade.

Nossa Abordagem Nesta Lição

Acho que nosso autor mostra uma estrutura organizacional nesta porção das Escrituras tanto cronológica quanto geográfica. Quando Davi foge de Jerusalém, ele se dirige para o norte e oeste. Ele vai até o deserto, no lado ocidental do rio Jordão, onde fica aguardando notícias sobre os planos de Absalão. Ao saber que Absalão vai persegui-lo e atacá-lo, Davi cruza o Jordão, indo mais para o norte. A estrutura do texto é organizada de acordo com as paradas de Davi, desde sua saída de Jerusalém até o deserto. A primeira cena é em Jerusalém, onde ele recebe a notícia de Hebrom e decide fugir. A última também, quando Absalão chega e possui as dez concubinas deixadas para trás. A segunda cena é na “última casa”, quando Davi está deixando Jerusalém. A terceira é junto ao rio Cedrom, e a quarta, na subida do monte das Oliveiras. A quinta ocorre logo após o cume do monte, e a sexta, em Baurim. Em cada lugar, há o encontro com um “amigo” ou amigo de verdade.

Cena 1: No Palácio, em Jerusalém (15:13-16)

“Então, veio um mensageiro a Davi, dizendo: Todo o povo de Israel segue decididamente a Absalão. Disse, pois, Davi a todos os seus homens que estavam com ele em Jerusalém: Levantai-vos, e fujamos, porque não poderemos salvar-nos de Absalão. Dai-vos pressa a sair, para que não nos alcance de súbito, lance sobre nós algum mal e fira a cidade a fio de espada. Então, os homens do rei lhe disseram: Eis aqui os teus servos, para tudo quanto determinar o rei, nosso senhor. Saiu o rei, e todos os de sua casa o seguiram; deixou, porém, o rei dez concubinas, para cuidarem da casa.”

Um mensageiro chega com um comunicado que Davi não está muito a fim de ouvir: “Todo o povo de Israel segue decididamente a Absalão.” Acho que ele temia receber esse tipo de notícia mais cedo ou mais tarde. Não é possível que ele não tenha visto a maneira como Absalão estava sabotando seu reino e se colocando como seu sucessor. Davi não questiona, nem contesta a informação. Na verdade, ele até admite que, se não fugirem imediatamente, Absalão não só atacará Jerusalém, mas também o matará e a todos os seus seguidores.

Observe que o relato do mensageiro, da forma como é transmitido ao leitor, não mostra que Absalão já tenha “tocado a trombeta”, declarando-se rei de Israel (ver 15:10). Nem está escrito que ele está mesmo marchando contra a cidade. Mas é evidente que isso pode ser presumido. Se ainda não aconteceu, vai acontecer logo. É hora de agir.

Com relutância, Davi aceita a notícia e toma uma atitude. Seus servos se dispõem a fazer qualquer coisa ordenada por ele. Entendo que isso inclua defendê-lo, e a Jerusalém, do ataque de Absalão. No entanto, em vez de ordenar que se aprontem para a batalha, ele ordena que se aprontem para fugir. Eis aqui o homem que não hesitou em enfrentar Golias, quando ninguém mais o fez, incluindo o próprio Saul. Eis quem, quando insultado por Nabal (1 Samuel 15), ficou tão furioso que quis matá-lo, e a todos os homens da sua casa. Qual a razão, então, para Davi querer fugir em vez de lutar?

A primeira coisa que precisamos entender é que, ao fugir de Jerusalém, Davi não está indicando sua intenção de abdicar do trono. Por isso ele deixa dez concubinas para trás, para “cuidar da casa” (15:16). Ele está deixando a cidade, não o trono. Absalão pode se apossar dele, mas não devido à renúncia de Davi. As concubinas são um símbolo da continuidade do seu reinado sobre Israel.

Várias razões fazem Davi tomar a decisão fugir, mesmo sem abdicar do trono. Primeira, ele sabe que Deus suscitará tribulações ao seu reino, vindas da sua própria família. Se a rebelião de Absalão é parte da disciplina divina, ele não tem certeza se deve resistir a ela. Se isso vem de Deus, não estaria ele lutando contra Deus ao lutar contra a rebelião? Ele indica claramente sua intenção de esperar até ter estar certo do que fazer:

“Então, disse o rei a Zadoque: Torna a levar a arca de Deus à cidade. Se achar eu graça aos olhos do SENHOR, ele me fará voltar para lá e me deixará ver assim a arca como a sua habitação. Se ele, porém, disser: Não tenho prazer em ti, eis-me aqui; faça de mim como melhor lhe parecer. Disse mais o rei a Zadoque, o sacerdote: Ó vidente, tu e Abiatar, voltai em paz para a cidade, e convosco também vossos dois filhos, Aimaás, teu filho, e Jônatas, filho de Abiatar. Olhai que me demorarei nos vaus do deserto até que me venham informações vossas.” (2 Samuel 15:25-28)

Além disso, talvez ele esteja preocupado com o bem-estar dos moradores de Jerusalém. Estaria ele colocando-os em perigo, ao ficar e lutar para defender a cidade? De acordo com o Salmo 51:18, é possível pensar que, naquela época, os muros de Jerusalém ainda não estavam concluídos, tornando sua defesa mais difícil. Finalmente, sabemos que Davi ama Absalão. Ele não quer precipitar uma luta contra o filho, pois não deseja matá-lo (ver 2 Samuel 18). Por que começar uma luta quando não se quer vencer? Absalão está pronto e disposto a matar Davi, e outras pessoas, se for necessário; Davi, não. Por isso, ele decide fugir em vez de lutar.

Cena Dois: Na “Última Casa” (15:17-22)

“Tendo, pois, saído o rei com todo o povo após ele, pararam na última casa ¹. Todos os seus homens passaram ao pé dele; também toda a guarda real e todos os geteus, seiscentos homens que o seguiram de Gate, passaram adiante do rei. Disse, pois, o rei a Itai, o geteu: Por que irias também tu conosco? Volta e fica-te com quem vier a ser o rei, porque és estrangeiro e desterrado de tua pátria. Chegaste ontem, e já te levaria eu, hoje, conosco a vaguear, quando eu mesmo não sei para onde vou? Volta, pois, e faze voltar a teus irmãos contigo. E contigo sejam misericórdia e fidelidade. Respondeu, porém, Itai ao rei: Tão certo como vive o SENHOR, e como vive o rei, meu senhor, no lugar em que estiver o rei, meu senhor, seja para morte seja para vida, lá estará também o teu servo. Então, disse Davi a Itai: Vai e passa adiante. Assim, passou Itai, o geteu, e todos os seus homens, e todas as crianças que estavam com ele.”

Parece que Davi, e quem tem intenção de fugir com ele, formam uma procissão para fora da cidade. Na “última casa” ele para, deixando os outros passarem à sua frente. Talvez esta seja a última das casas de Jerusalém onde moram suas esposas e filhos, mas aparentemente fica na “periferia”, por assim dizer. Ele vai parando nos arredores da cidade, enquanto os outros passam por ele. Isso lhe dá oportunidade de permitir que alguns o acompanhem e outros retornem.

É aqui que aparecem alguns “antigos fiéis” de Davi. Dentre eles estão os quereteus, os peleteus e os geteus. Os quereteus e peleteus são mencionados antes (8:18, em português nas versões ARC e NTLH) e depois em 2 Samuel (23:22-23, idem). Eles são estrangeiros, não israelitas, liderados por Benaia. Talvez sejam uma espécie de guarda real de David, agentes do seu serviço secreto, cuja missão é defender o rei ². “Geteu” era alguém da cidade filisteia de Gate. O geteu mais famoso provavelmente foi Golias (ver 2 Samuel 21:19). E, assim, o primeiro e maior grupo de pessoas leais a Davi, que o acompanha em sua fuga de Jerusalém, é formado por estrangeiros — gentios. Eles não são seguidores recentes. Todos parecem ser homens cuja associação com Davi remonta à época em que ele se escondia de Saul, na terra dos filisteus. São os homens que “vieram com ele de Gate” (15:18).

Além desse grupo maior de fiéis gentios de longa data, há também um outro gentio, relativamente recém-chegado ³. É Itai, o geteu. O autor chama a atenção para ele em diversos versículos (19-22). Esse homem deve ter sido muito leal e capaz, para Davi tê-lo feito comandante de uma parte de suas tropas no capítulo 18 ⁴. Há diversas razões pelas quais Itai talvez não se sinta obrigado a seguir Davi. Ele é estrangeiro — a luta não é sua. Ele é recém-chegado. Ele está acompanhado de uma porção de “pequenos”, o quais certamente serão um fardo para ele, e estarão em perigo se Absalão perseguir Davi.

Davi o chama de lado e lhe pede que permaneça em Jerusalém ou volte para sua pátria. Essa luta não é dele. Ele realmente não precisa se arriscar, nem àqueles que estão com ele. Davi insiste para ele não o seguir, mas Itai não quer nem saber. Observe como sua resposta é parecida com a de Rute a Noemi:

“Disse, porém, Rute: Não me instes para que te deixe e me obrigue a não seguir-te; porque, aonde quer que fores, irei eu e, onde quer que pousares, ali pousarei eu; o teu povo é o meu povo, o teu Deus é o meu Deus. Onde quer que morreres, morrerei eu e aí serei sepultada; faça-me o SENHOR o que bem lhe aprouver, se outra coisa que não seja a morte me separar de ti.” (Rute 1:16-17)

“Respondeu, porém, Itai ao rei: Tão certo como vive o SENHOR, e como vive o rei, meu senhor, no lugar em que estiver o rei, meu senhor, seja para morte seja para vida, lá estará também o teu servo.” (2 Samuel 15:21)

O compromisso de Itai parece bem maior do que uma simples ligação pessoal com Davi; parece parte de sua fé. Itai começa sua declaração com estas palavras: “Tão certo como vive o SENHOR...” Creio que ele, como Rute, se tornou um verdadeiro crente no Deus de Israel, e não tem a menor intenção de voltar à sua própria terra e aos seus deuses.

Cena Três: Junto ao Rio Cedrom (15:23-29)

“Toda a terra chorava em alta voz; e todo o povo e também o rei passaram o ribeiro de Cedrom, seguindo o caminho do deserto. Eis que Abiatar subiu, e também Zadoque, e com este todos os levitas que levavam a arca da Aliança de Deus; puseram ali a arca de Deus, até que todo o povo acabou de sair da cidade. Então, disse o rei a Zadoque: Torna a levar a arca de Deus à cidade. Se achar eu graça aos olhos do SENHOR, ele me fará voltar para lá e me deixará ver assim a arca como a sua habitação. Se ele, porém, disser: Não tenho prazer em ti, eis-me aqui; faça de mim como melhor lhe parecer. Disse mais o rei a Zadoque, o sacerdote: Ó vidente, tu e Abiatar, voltai em paz para a cidade, e convosco também vossos dois filhos, Aimaás, teu filho, e Jônatas, filho de Abiatar. Olhai que me demorarei nos vaus do deserto até que me venham informações vossas. Zadoque, pois, e Abiatar levaram a arca de Deus para Jerusalém e lá ficaram.”

Saindo de Jerusalém, Davi e todos os que o acompanham têm de descer ao vale do Cedrom e depois subir o monte das Oliveiras, do outro lado. A terceira cena tem lugar no vale, logo após a travessia do ribeiro. O sacerdote Zadoque chega, junto com todos os levitas, os quais carregam a arca da Aliança. Eles abaixam a arca e esperam todos passarem o ribeiro. Davi, então, conversa com Zadoque, dizendo-lhe para levar a arca de volta a Jerusalém. Se Deus realmente está com Davi, Ele não o fará retornar a Jerusalém, ao lugar onde escolheu habitar? Se não está, Davi sabe que a arca não fará nenhuma diferença.

Isso é totalmente diferente do que vimos em 1 Samuel 4. Ali, quando os israelitas foram derrotados pelos filisteus, o povo foi buscar a arca, presumindo que ela pudesse lhes dar a vitória como num passe de mágica. Ao invés disso, eles foram novamente derrotados, os dois filhos de Eli foram mortos e a arca foi levada pelos filisteus. Além de tudo, Eli caiu morto ao saber da morte dos filhos e da arca nas mãos do inimigo. Davi não vê a arca como uma espécie de amuleto que garante a presença de Deus ou o livramento divino. Jerusalém é onde ela deve ficar, e ele não vai tentar levá-la com ele.

Além disso, ele sabe que Zadoque não é só sacerdote, ele é também profeta (naquela época os profetas eram conhecidos como videntes — ver 1 Samuel 9:6-9). Isso significa que Zadoque pode dar a ele notícias confiáveis. Afinal, quem não gostaria de ter um relatório sobre a situação dado por um profeta ao invés de alguma fonte menos confiável? Zadoque precisa ficar em Jerusalém para estar junto da arca, e também para manter Davi informado, de lá de dentro. Ele pode usar seu filho Aimaás, e Jônatas, filho de Abiatar, para mandar notícias sobre os planos de Absalão, enquanto Davi espera nos vaus do deserto. Dessa forma, Davi pode decidir se deve recuar mais para o deserto, ficar onde está, ou mesmo se deve voltar a Jerusalém.

Cena Quatro: Subindo o Monte das Oliveiras (15:30-37)

“Seguiu Davi pela encosta das Oliveiras, subindo e chorando; tinha a cabeça coberta e caminhava descalço; todo o povo que ia com ele, de cabeça coberta, subiu chorando. Então, fizeram saber a Davi, dizendo: Aitofel está entre os que conspiram com Absalão. Pelo que disse Davi: Ó SENHOR, peço-te que transtornes em loucura o conselho de Aitofel. Ao chegar Davi ao cimo, onde se costuma adorar a Deus, eis que Husai, o arquita, veio encontrar-se com ele, de manto rasgado e terra sobre a cabeça. Disse-lhe Davi: Se fores comigo, ser-me-ás pesado. Porém, se voltares para a cidade e disseres a Absalão: Eu serei, ó rei, teu servo, como fui, dantes, servo de teu pai, assim, agora, serei teu servo, dissipar-me-ás, então, o conselho de Aitofel. Tens lá contigo Zadoque e Abiatar, sacerdotes. Todas as coisas, pois, que ouvires da casa do rei farás saber a esses sacerdotes. Lá estão com eles seus dois filhos, Aimaás, filho de Zadoque, e Jônatas, filho de Abiatar; por meio deles, me mandareis notícias de todas as coisas que ouvirdes. Husai, pois, amigo de Davi, veio para a cidade, e Absalão entrou em Jerusalém.”

A cena é realmente muito triste. Davi sobe o monte das Oliveiras, chorando enquanto se dirige para o topo. Ele tem a cabeça coberta e os pés descalços, assim como todos que o acompanham. Ele recebe a notícia de que Aitofel se uniu a Absalão em sua revolta. O golpe é devastador, pois o conselho de Aitofel é extremamente confiável:

“O conselho que Aitofel dava, naqueles dias, era como resposta de Deus a uma consulta; tal era o conselho de Aitofel, tanto para Davi como para Absalão.” (2 Samuel 16:23)

Embora a perda de Aitofel seja terrível para a administração de Davi, isso não deve ser muito surpreendente, tendo em vista a relação entre os textos abaixo:

“Davi mandou perguntar quem era. Disseram-lhe: É Bate-Seba, filha de Eliã e mulher de Urias, o heteu.” (2 Samuel 11:3)

“Elifelete, filho de Aasbai, filho de um maacatita; Eliã, filho de Aitofel, gilonita;” (2 Samuel 23:34)

Por estes versículos ficamos sabendo que Eliã é filho de Aitofel, o gilonita, e Bate-Seba é filha de Eliã. Em suma, Bate-Seba é neta de Aitofel. Seria preciso pensar muito para se entender o motivo de Aitofel abandonar Davi e se aliar a Absalão, o qual pretende tomar o trono e, se for preciso, tirar a vida do próprio pai? Talvez Aitofel sinta por Davi o mesmo que Absalão sentiu por Amnom ⁵.

A reação de Davi é orar pedindo a Deus que, de alguma forma, reverta o conselho de Aitofel. A resposta não demora muito, pois mal ele termina de orar, chega seu amigo leal, Husai, o arquita. Husai tem o manto rasgado e terra na cabeça, em sinal de tristeza. O que aconteceu foi realmente terrível. Ele está pronto a acompanhar Davi aonde quer que ele vá. Mas Davi muda os planos de Husai. O rei diz a ele que, se ele o acompanhar em sua fuga, será somente um fardo a mais. Husai pode prestar um serviço muito mais valioso voltando para Jerusalém e fingindo ser um dos fiéis colaboradores de Absalão. Desse jeito, ele estará em posição de se opor ao conselho de Aitofel. Davi lhe diz que os sacerdotes Zadoque e Abiatar também estão do seu lado. Quando Zadoque ou Abiatar souberem de alguma coisa do palácio, podem mandar um recado para Davi por um de seus filhos: Aimaás, filho de Zadoque, ou Jônatas, filho de Abiatar. E assim, Husai vai para Jerusalém, e está lá na chegada de Absalão.

Cena Cinco: Logo Após o Cume do Monte das Oliveiras (16:1-4)

Ziba, Mefibosete e Davi

“Tendo Davi passado um pouco além, dobrando o cimo, eis que lhe saiu ao encontro Ziba, servo de Mefibosete, com dois jumentos albardados e sobre eles duzentos pães, cem cachos de passas, cem frutas de verão e um odre de vinho. Perguntou o rei a Ziba: Que pretendes com isto? Respondeu Ziba: Os jumentos são para a casa do rei, para serem montados; o pão e as frutas de verão, para os moços comerem; o vinho, para beberem os cansados no deserto. Então, disse o rei: Onde está, pois, o filho de teu senhor? Respondeu Ziba ao rei: Eis que ficou em Jerusalém, pois disse: Hoje, a casa de Israel me restituirá o reino de meu pai. Então, disse o rei a Ziba: Teu é tudo que pertence a Mefibosete. Disse Ziba: Eu me inclino e ache eu mercê diante de ti, ó rei, meu senhor.”

Davi e seus seguidores acabam de passar pelo cume do monte das Oliveiras. Ali, Ziba, servo de Mefibosete, vai ao seu encontro. Vimos Ziba pela primeira vez em 2 Samuel 9. Ele era servo de Saul. Para cumprir a aliança feita com Jônatas, Davi precisava encontrar um herdeiro de Saul a quem pudesse favorecer, por amor a Jônatas. Ele ouve falar de Ziba, antigo servo de Saul. Ziba é convocado ao palácio e lhe fala sobre Mefibosete. Quando Davi leva Mefibosete para casa, para comer à sua mesa, ele também restaura todos os bens que eram dele como herdeiro de Saul e Jônatas. Davi também designa Ziba e sua família para servi-lo, como haviam feito antes da morte de Saul.

Agora encontramos Ziba novamente. Desta vez, ele vai ao encontro de Davi com provisões para a jornada. Davi lhe pergunta por que ele traz suprimentos e Ziba lhe responde que é tudo para o rei e seus acompanhantes, pois a jornada não será fácil ⁶. Davi, então, lhe pergunta onde está seu senhor, Mefibosete. Ziba diz que Mefibosete foi a Jerusalém, na esperança de ver o reino de Saul, seu pai, restaurado. Com base na narrativa de Ziba, Davi dá a ele, e a seus filhos, tudo o que antes fora dado a Mefibosete.

Cena Seis: Em Baurim — Apedrejado por Simei (16:5-14)

“Tendo chegado o rei Davi a Baurim, eis que dali saiu um homem da família da casa de Saul, cujo nome era Simei, filho de Gera; saiu e ia amaldiçoando. Atirava pedras contra Davi e contra todos os seus servos, ainda que todo o povo e todos os valentes estavam à direita e à esquerda do rei. Amaldiçoando-o, dizia Simei: Fora daqui, fora, homem de sangue, homem de Belial; o SENHOR te deu, agora, a paga de todo o sangue da casa de Saul, cujo reino usurpaste; o SENHOR já o entregou nas mãos de teu filho Absalão; eis-te, agora, na tua desgraça, porque és homem de sangue. Então, Abisai, filho de Zeruia, disse ao rei: Por que amaldiçoaria este cão morto ao rei, meu senhor? Deixa-me passar e lhe tirarei a cabeça. Respondeu o rei: Que tenho eu convosco, filhos de Zeruia? Ora, deixai-o amaldiçoar; pois, se o SENHOR lhe disse: Amaldiçoa a Davi, quem diria: Por que assim fizeste? Disse mais Davi a Abisai e a todos os seus servos: Eis que meu próprio filho procura tirar-me a vida, quanto mais ainda este benjamita? Deixai-o; que amaldiçoe, pois o SENHOR lhe ordenou. Talvez o SENHOR olhará para a minha aflição e o SENHOR me pagará com bem a sua maldição deste dia. Prosseguiam, pois, o seu caminho, Davi e os seus homens; também Simei ia ao longo do monte, ao lado dele, caminhando e amaldiçoando, e atirava pedras e terra contra ele. O rei e todo o povo que ia com ele chegaram exaustos ao Jordão e ali descansaram.”

Baurim é uma cidadezinha, abaixo, não muito longe de Jerusalém. Paltiel, o (segundo) marido de Mical, pôde segui-la até lá e então teve de voltar (2 Samuel 3:14-16). É lá também que os dois espiões, Aimaás e Jônatas, ficam escondidos num poço até os homens de Absalão desistirem de procurá-los (2 Samuel 17:17-20). Ali aparece um homem chamado Simei, não para lamentar com Davi, nem para fornecer suprimentos para sua jornada, mas para zombar dele e amaldiçoá-lo, atirando pedras e sujeira nele e em seus acompanhantes.

Quando leio esta história, fico surpreso com o quanto esse homem parece estúpido. Eis aqui um único homem, sem mais nem menos, xingando e ofendendo Davi (embora eu suspeite que os guarda-costas não o deixem se aproximar o suficiente para causar qualquer dano físico a Davi). Porventura ele não sabe que um dos guarda-costas pode decepar sua cabeça de um só golpe, se Davi permitir? Acho que já vi esse tipo de comportamento nos noticiários, quando manifestantes, armados só com paus e pedras, desafiam tropas de choque equipadas com tanques e armas automáticas, como se fossem seus inimigos. Apesar do poderio do adversário, eles não podem ser detidos ou silenciados, senão pela morte.

As acusações de Simei são interessantes. Vamos examinar suas palavras com cuidado. Ele acusa Davi de ser um “homem de sangue”. Logo pensamos na morte de Urias, ordenada pelo próprio Davi. Mas não é isso especificamente o que Simei diz. Ele fala de derramamento de sangue em relação a Saul e sua casa (versículo 8). Acho que ele está totalmente fora de sintonia ao chamar Davi (o rei ungido de Deus) de “homem de Belial”, e acusá-lo de derramar o sangue de Saul e sua família, pelo que Davi não foi responsável. Abisai quer calar a boca do homem de uma vez por todas, decepando sua cabeça. Davi não permite, convencido da soberania de Deus em todas as coisas. Ele sabe que Simei está errado e suas acusações são infundadas. Mesmo assim ele acredita que Deus talvez esteja lhe falando por intermédio desse homem e, por isso, não tentará silenciar quem pode estar sendo usado por Deus. Em vez disso, ele continua seu caminho, esperando em Deus pela sua vindicação. Cansados, sem dúvida, dos aspectos físicos da jornada, bem como do desgaste emocional, David e seus seguidores chegam ao seu destino, onde aguardarão notícias de Jerusalém.

Cena Sete: De Volta a Jerusalém (Enquanto isso, na cidade...) (16:15-23)

“Absalão, pois, e todo o povo, homens de Israel, vieram a Jerusalém; e, com ele, Aitofel. Tendo-se apresentado Husai, o arquita, amigo de Davi, a Absalão, disse-lhe: Viva o rei, viva o rei! Porém Absalão disse a Husai: É assim a tua fidelidade para com o teu amigo Davi? Por que não foste com o teu amigo? Respondeu Husai a Absalão: Não, mas àquele a quem o SENHOR elegeu, e todo este povo, e todos os homens de Israel, a ele pertencerei e com ele ficarei. Ainda mais, a quem serviria eu? Porventura, não seria diante de seu filho? Como servi diante de teu pai, assim serei diante de ti. Então, disse Absalão a Aitofel: Dai o vosso conselho sobre o que devemos fazer. Disse Aitofel a Absalão: Coabita com as concubinas de teu pai, que deixou para cuidar da casa; e, em ouvindo todo o Israel que te fizeste odioso para com teu pai, animar-se-ão todos os que estão contigo. Armaram, pois, para Absalão uma tenda no eirado, e ali, à vista de todo o Israel, ele coabitou com as concubinas de seu pai. O conselho que Aitofel dava, naqueles dias, era como resposta de Deus a uma consulta; tal era o conselho de Aitofel, tanto para Davi como para Absalão.”

Vou analisar rapidamente este último parágrafo, pois ele é a chave para a transição para o capítulo 17. As versões bíblicas geralmente começam o versículo 1 do capítulo 17 com “Disse mais” ou “Disse ainda”. Na verdade, a conjunção hebraica utilizada é mais simples (a vav), podendo ser traduzida, na maioria das vezes, por “e”. O que quero ressaltar é que a quebra do capítulo neste ponto é estranha e acaba separando o que deveria ser considerado junto. Os versículos 25 a 33 do capítulo 16 e os versículos 1 a 4 do capítulo 17 constituem o conselho de Aitofel a Absalão, o qual tem duas partes: 1) Coabita com as concubinas de teu pai e, com isso, proclama-te “rei”; 2) “Deixa-me escolher doze mil homens, e me disporei, e perseguirei Davi esta noite.”

Para esta lição, vou me concentrar apenas nos versículos do capítulo 16, abordando um dos aspectos do conselho de Aitofel e a atitude de Absalão. Na próxima lição, voltaremos a estes versículos, analisando-os em relação aos demais.

Nosso autor não diz realmente que Absalão “tocou a trombeta”, o que serviria de sinal para Israel declarar sua lealdade a ele como o novo rei (15:10). A fuga de Davi de Jerusalém certamente propicia o ousado avanço de Absalão contra a cidade e sua tomada. Uma vez em Jerusalém, Absalão procura Aitofel para saber o que deve fazer a seguir. Aitofel o aconselha a simbolicamente se declarar rei, de forma que Davi e todo Israel fiquem sabendo. Ele diz ainda para Absalão tomar as dez esposas de Davi (ou concubinas — os termos parecem ser usados quase sem distinção neste ponto) e publicamente dormir com elas, como símbolo de sua posse do trono (junto com o harém). Tomar o harém, com certeza, simboliza tomar o lugar do homem da casa, substituindo-o. Rubem fez a mesma coisa ao tomar uma das concubinas de Jacó (Gênesis 35:22, cf. 49:4). Adonias vai tentar fazer o mesmo com Abisague, uma das concubinas de Davi (1 Reis 2:13-25).

O que desejo ressaltar é que o comportamento de Absalão em relação às esposas de Davi não é só um gesto para proclamar simbolicamente sua posse do trono; é também o cumprimento das palavras proféticas de Natã no capítulo 12:

“Por que, pois, desprezaste a palavra do SENHOR, fazendo o que era mau perante ele? A Urias, o heteu, feriste à espada; e a sua mulher tomaste por mulher, depois de o matar com a espada dos filhos de Amnom. Agora, pois, não se apartará a espada jamais da tua casa, porquanto me desprezaste e tomaste a mulher de Urias, o heteu, para ser tua mulher. Assim diz o SENHOR: Eis que da tua própria casa suscitarei o mal sobre ti, e tomarei tuas mulheres à tua própria vista, e as darei a teu próximo, o qual se deitará com elas, em plena luz deste sol. Porque tu o fizeste em oculto, mas eu farei isto perante todo o Israel e perante o sol.” (2 Samuel 12:9-12, ênfase do autor)

Nunca houve qualquer dúvida de que Deus cumpriria a promessa feita por intermédio de Natã. O que o autor do texto deseja é que não percamos de vista o fato desse acontecimento ser, em parte, cumprimento das palavras do profeta. Davi pecou com uma mulher, tomando-a como esposa quando ela ainda era esposa de outro homem. Agora, Absalão toma dez esposas de Davi e as torna suas esposas ao dormir com elas. Davi pecou em oculto; Absalão propositadamente faz do seu pecado um espetáculo, para todo Israel saber o que ele fez. Com isso, a humilhação de Davi é enorme. Nunca nos enganemos pensando que o pecado vale a pena. Se Davi pudesse ter visto onde ele o estava levando, jamais teria escolhido esse caminho. Vamos aprender com seu erro (pecado), em vez de aprender como ele aprendeu, da forma mais difícil, que o pecado nunca vale a pena.

Conclusão

Ao concluir esta lição, vamos fazer uma pausa para considerar algumas implicações e aplicações de nosso texto.

O texto tem muito a nos ensinar sobre a verdadeira amizade. O livro de Provérbios tem muito a dizer sobre os verdadeiros amigos e sobre os outros “amigos”:

“Ao generoso, muitos o adulam, e todos são amigos do que dá presentes.” (Provérbios 19:6)

“Se os irmãos do pobre o aborrecem, quanto mais se afastarão dele os seus amigos! Corre após eles com súplicas, mas não os alcança.” (Provérbios 19:7)

“Não abandones o teu amigo, nem o amigo de teu pai, nem entres na casa de teu irmão no dia da tua adversidade. Mais vale o vizinho perto do que o irmão longe.” (Provérbios 27:10)

Em nosso texto, descobrimos quem são os verdadeiros amigos de Davi. O incrível é que muitos deles nem mesmo são judeus, mas gentios. Muitos se tornaram seus amigos quando ele enfrentava adversidades, fugindo para salvar sua vida.

Espero que em nossa igreja, e em muitas outras, os verdadeiros amigos estejam entre os irmãos e irmãs com quem adoramos e servimos a Deus. Mas nem sempre é assim. Até mesmo o apóstolo Paulo foi abandonado por seus amigos (ver 2 Timóteo 4:9-11, 16). Não havia muitas igrejas como a de Filipos, na Macedônia, que sempre o apoiava (Filipenses 4:10-16). Não havia muitos homens como Timóteo e Epafrodito, com quem Paulo podia contar quando as coisas ficavam difíceis (Filipenses 2:19-30). A única certeza de Paulo era que havia um “Amigo” que jamais o abandonaria:

“O homem que tem muitos amigos sai perdendo; mas há amigo mais chegado do que um irmão.” (Provérbios 18:24)

“Na minha primeira defesa, ninguém foi a meu favor; antes, todos me abandonaram. Que isto não lhes seja posto em conta! Mas o Senhor me assistiu e me revestiu de forças, para que, por meu intermédio, a pregação fosse plenamente cumprida, e todos os gentios a ouvissem; e fui libertado da boca do leão. O Senhor me livrará também de toda obra maligna e me levará salvo para o seu reino celestial. A ele, glória pelos séculos dos séculos. Amém!” (2 Timóteo 4:16-18)

“Seja a vossa vida sem avareza. Contentai-vos com as coisas que tendes; porque ele tem dito: DE MANEIRA ALGUMA TE DEIXAREI, NUNCA JAMAIS TE ABANDONAREI.” (Hebreus 13:5)⁷

O único “Amigo” que nunca abandonaria Moisés, Josué, Paulo ou Davi é o nosso Senhor Jesus Cristo. Ele não se deixa intimidar por ninguém, nem é dissuadido pelo sofrimento e pela tristeza. Ele é o único que suportou a rejeição e o sofrimento para que pudéssemos ser salvos. Ele é o modelo, a referência de um verdadeiro amigo.

Nosso texto nos lembra que Deus sempre mantém Sua Palavra, e que o pecado não compensa. Por intermédio de Natã, Deus disse a Davi que o pecado cometido com Bate-Seba teria consequências dolorosas, semelhantes a ele, mas em escala muito maior. Davi pecou ao tomar a mulher de outro homem, em particular; e sofreu quando um homem tomou suas dez esposas, em público. O pecado não compensa. Nunca vale o preço. Esta mensagem retrata a jornada Davi e seus acompanhantes como um “rastro de lágrimas”. No texto há muito tristeza, muito pranto, tudo consequência do pecado, do pecado de Davi.

Nosso texto chama atenção para a verdade reconfortante da soberania de Deus. Ser soberano é ter autoridade e controle absoluto sobre tudo. Deus é soberano sobre toda criação. Ele é soberano sobre os homens. Nada pode frustrar Seus planos, Seus propósitos e Suas promessas. Deus disse a Davi o que aconteceria em consequência do seu pecado e, em nosso texto, vemos isso acontecendo. Não deveria ser surpresa. Deus também prometeu que Davi não morreria, e seu reino seria eterno. Por isso, vemos Deus protegendo sua vida, mesmo em meio ao sofrimento. Deus supre as necessidades de Davi de forma totalmente inesperada, mas em especial por meio de seus amigos, muitos dos quais nem mesmo são israelitas.

Em Sua soberania, Deus emprega os inimigos de Davi, e até mesmo os ímpios, para cumprir Seus propósitos e Suas promessas. Deus levanta Husai para frustrar o conselho de Aitofel. Ele usa mercenários gentios para lutar com e por Davi. Ele usa até mesmo um inimigo linguarudo — Simei — para humilhar Davi, embora os motivos de Simei e sua mensagem estejam errados. Deus usa tudo isso para corrigir Davi e propiciar sua restauração.

Em Sua soberania, Deus usa essa época difícil para fazer Davi amadurecer na fé e na prática. Deus usa o “mal” para fazer o “bem” para Davi. Com certeza, Romanos 8:28 está sendo representado em sua vida, especialmente em nosso texto. Incluídas em “todas as coisas” empregadas por Deus para nos fazer o “bem”, e para a Sua glória, estão as provações e tribulações desta vida. Deus não permitiu que todas essas coisas dolorosas acontecessem com a finalidade de destruir Davi, mas para aproximá-lo dEle, para torná-lo mais humilde e dependente.

É fácil ser envolvido pela tristeza dessa fuga de Jerusalém e se emocionar com as lágrimas derramadas. Mas toda tristeza também tem seu lado bom. Quando vemos a reação de Davi aos acontecimentos das horas mais negras da sua vida, percebemos algumas qualidades que lhe faltaram em outras épocas. Aqui, vemos em Davi um quebrantamento e uma humildade que nem sempre foram evidentes quando ele foi bem sucedido. O “Davi” que estava louco para dar cabo de Nabal, e de todos os homens da sua casa, pela rudeza com que fora tratado, agora suporta os insultos de Simei, pois sabe que há uma certa verdade naquilo que o inimigo está dizendo. Davi está disposto a aprender com seus inimigos e a enfrentar pacientemente as perseguições e aflições.

O sofrimento de Davi, de diversas maneiras, nos mostra o tipo de sofrimento de nosso Senhor Jesus Cristo. É difícil ler estes versos sem pensar na rejeição do Senhor por Seu próprio povo, os judeus, e de Sua aceitação por tantos gentios. Não é difícil perceber que a traição de Absalão ao seu próprio pai e rei é uma figura da traição de Jesus Cristo por Judas. Assim como Davi e uma procissão saíram de Jerusalém e subiram o monte das Oliveiras, é fácil recordar da procissão que deixou Jerusalém, a caminho da cruz do Calvário. No meio de toda tristeza e sofrimento do nosso texto, há um prenúncio da esperança que vem da obra de nosso Senhor na cruz do Calvário. Assim como Davi foi rejeitado como rei de Israel, só para derrotar seus inimigos e retornar como rei, nosso Senhor também voltará para subjugar Seus inimigos e estabelecer Seu trono eterno sobre a terra. Que a nossa esperança e a nossa confiança estejam depositadas no Filho de Davi, que veio para salvar pecadores e estabelecer Seu reino de justiça sobre a terra.

Tradução: Mariza Regina de Souza

¹ A New International Version (NVI) diz: “um lugar a certa distância”. A Nova Versão Internacional, no entanto, interpreta: “na última casa da cidade” (NT).

² Um amigo me chamou a atenção para o fato de Aquis, o rei de Gate, ter designado Davi como seu guarda-costas vitalício (1 Samuel 28:1-2). Seria possível haver o sentimento de que um fiel guarda-costas estrangeiro não se envolveria com tanta facilidade no tipo de intriga que derrubava um rei? De qualquer forma, não deve ter sido tão incomum Davi usar quereteus e peleteus para esses fins.

³ No texto Davi diz que Itai “chegou ontem” (15:20). É óbvio que Itai estava com Davi há mais tempo que isso, pois ele se tornará comandante de um terço das forças empregadas contra Absalão no capítulo 18, versículo 2. “Chegou ontem” deve ser apenas uma figura de linguagem, significando “relativamente recém-chegado”.

⁴ Seria de estranhar se Itai não fosse o comandante dos geteus que acompanharam Davi quando ele fugiu de Jerusalém.

⁵ “Não é nada impossível que, desde a violenta morte de Urias, Aitofel esteja procurando uma oportunidade para se vingar. Com a rebelião do filho de Davi, Absalão, ele tem sua chance.” John J. Davis e John C. Whitcomb, Israel: Da Conquista ao Exílio (Winona Lake, Indiana, BMH Books, 1969, 1970, 1971), p. 313.

⁶ Fico um tanto perplexo com aqueles que parecem ansiosos para acusar Ziba de segundas intenções. Isso se baseia, em parte, no aparecimento de Mefibosete no capítulo 19, onde ele encontra Davi voltando para Jerusalém e para o trono. Ele joga a culpa pela sua ausência em Ziba. O resultado é que, embora Davi tenha dado a Ziba tudo o que pertencia a Mefibosete, no capítulo 19 ele dividirá a herança. Parece impossível destrinchar totalmente essa história. Davi parece ter pensado a mesma coisa, por isso, dividiu os bens de Saul, dando metade a Ziba. Acho meio difícil culpar somente Ziba e acreditar piamente na história de Mefibosete, quando nem Davi faz isso.

⁷ Se foi Paulo ou não quem escreveu a carta aos Hebreus, o apóstolo conhecia a verdade, que vem do Antigo Testamento (Deuteronômio 31:6; Josué 1:5).

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From the series: Журнал ДЛЯ ПАСТОРОВ

The Net Pastors Journal, Rus Ed 6, Зимний выпуск 2013

Часть I: Весть, Которую Мы Проповедуем: Истина О Христе (1 Тим. 3:14-16)

ЧАСТЬ II. Руководство: быть благочестивым примером – “Ваша личная святость”

A. Чистота В Поведении

1. Чистота В Сексуальном Поведении

Часть III. Мысли Для Размышления: Христос является нашим примером в том, как побеждать в искушениях2

Часть IV. Планы Проповедей

План проповеди Ев. от Иоанна 3:1-8, Беседа Иисуса и Никодимом (части 1)

From the series: Журнал ДЛЯ ПАСТОРОВ

From the series: Deixe-Me Ver Sua Glória – Um Estudo Dos Atributos De Deus

14. A Invisibilidade de Deus (Gênesis 32: 22-30; Êxodo 24:9-11; I Timóteo 1:17)

Introdução

Considerando Aparentes Contradições

(1) Deus não tem forma física.

(2) Deus é espírito.

(3) Quando Deus aparece para os homens, Ele aparece numa variedade de “formas”.

(4) Ver a “face” de Deus seria fatal.

(5) Há uma diferença entre ver Deus “face a face” e “ver a face de Deus”.

A Invisibilidade e a Aparência de Cristo

Conclusão

(1) A invisibilidade de Deus é inseparavelmente ligada à nossa fé, nossa esperança, e nosso amor.

(2) A invisibilidade de Deus, um dos atributos de Deus, é um atributo fundamental de muitas bênçãos que temos como Cristãos.

(3) A invisibilidade De Deus pode também ser um problema para os santos.

(4) A invisibilidade de Deus nos indica que procuramos por outras coisas do que aquelas que são vistas.

(5) A invisibilidade de Deus se torna visível através da Sua igreja e dos Seus santos.

(6) A invisibilidade de Deus é uma das barreiras intransponíveis que permanece entre os descrentes e a fé em Deus.

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16. A Verdade De Deus

Introdução

A Verdade de Deus e a Queda do Homem

A Lei do Velho Testamento e a Verdade de Deus.

Jesus Cristo, A Verdade de Deus Encarnada.

Conclusão

Permanecer na Palavra de Deus.

A Verdade é Eterna

A Verdade é Universal.

A Verdade Vem De Deus.

Verdade Precisa Ser Integrada com Nossas Vidas.

A Verdade é Infinita.

A Verdade Está Centrada em Cristo.

A Verdade é Exclusiva.

A Verdade é Doutrinária e Proposicional.

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Prefácio aos Atributos de Deus

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Имена Бога

From the series: 2 Samuel (Português)

15. Absalão (2 Samuel 13:13-37-15:12)

Introdução

Pano De Fundo

Absalão, Amnom E Davi, E O Estupro De Tamar (13:1-36)

Absalão, Joabe, A Mulher De Tecoa E O Retorno De Absalão (13:37 - 14:33)

Rebaixando Davi Aos Olhos Do Povo (15:1-12)

Conclusão

From the series: 2 Samuel (Português)

Il Battesimo del Credente

La Base del Battesimo

Lo Scopo del Battesimo

Il Battesimo è il mezzo per appartenere alla Chiesa?

Il Battesimo purifica dai peccati?

Il Battesimo è un requisito di Salvezza?

E’ una confessione di identificazione con Cristo.

Il Modo di battezzare

Il Candidato per il Battesimo

Si dovrebbe avere un periodo di tempo tra la conversione e il battesimo?

E per quanto riguarda i giovani cristiani?

E Riguardo ai bambini?

Per quanto riguarda il battezzarsi una seconda volta?

La Gioia

బైబిల్ సిద్ధాంతము: దేవుడు

Los nombres compuestos de Jehová Jireh:, Rapha, Nissi (Sesión 60)

From the series: 2 Samuel (Português)

16. Amigos do Peito ou Um Rastro de Lágrimas (2 Samuel 15:13 - 16:23)

Introdução

Nossa Abordagem Nesta Lição

Cena 1: No Palácio, em Jerusalém (15:13-16)

Часть III. Мысли Для Размышления: Христос является нашим примером в том, как побеждать в искушениях ²

План проповеди
Ев. от Иоанна 3:1-8, Беседа Иисуса и Никодимом (части 1)