Este artículo fue traducido al español por un equipo

 

Introduction269

13 "Por lo tanto, estar alerta, porque no sabéis el día ni la hora. 14 Porque es como un hombre que yéndose lejos, llamó a sus siervos que y les entregó sus bienes a ellos. 15 A uno dio cinco talentos, ya otro dos, ya otro uno, a cada cual según su capacidad. Luego continuó su viaje.

 

Introduction269

13 "Por lo tanto, estar alerta, porque no sabéis el día ni la hora. 14 Porque es como un hombre que yéndose lejos, llamó a sus siervos que y les entregó sus bienes a ellos. 15 A uno dio cinco talentos, ya otro dos, ya otro uno, a cada cual según su capacidad. Luego continuó su viaje. 16 El que había recibido cinco talentos se fue en seguida y negoció con work270 y ganó otros cinco. 17 De la misma manera, el que tuvo dos ganó otros dos. 18 Pero el que había recibido un talento salió y cavó un hoyo en tierra y escondió el dinero de su señor en el mismo. 19 Después de mucho tiempo, el señor de aquellos siervos y ajusta cuentas con ellos. 20 El que había recibido cinco talentos, trajo otros cinco, diciendo: "Señor, me entregaste cinco talentos. Mira, he ganado otros cinco. "21 Su señor le respondió:" ¡Hiciste bien, siervo bueno y fiel! Has sido fiel en unas pocas cosas. Te pondré a cargo de muchas cosas. Entra en el gozo de tu señor. '22 El de los dos talentos también vino y dijo: "Señor, me entregaste dos talentos para mí. Mira, he ganado otros dos. "23 Su señor le respondió:" ¡Hiciste bien, siervo bueno y fiel! Has sido fiel, sobre mucho te pondré. Te pondré a cargo de muchas cosas. Entra en el gozo de tu señor. "24 Y el que había recibido un talento, dijo: Señor, sabía que eres un hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste , 25 por lo cual tuve miedo, y fui y escondí tu talento en la tierra. Mira, tienes lo que es tuyo. '26 Pero su señor respondió: "El mal y el esclavo perezoso! Así que sabías que cosecho donde no sembré y recojo donde no esparcí; 27 Entonces deberías haber entregado mi dinero a los banqueros, y al volver yo, habría recibido mi dinero con intereses! 28 Por tanto, quitadle el talento y dadlo al que tiene diez. 29 Porque al que tiene se le dará más, y tendrá más que suficiente. Pero el que no tiene, aun lo que tiene le será quitado. 30 Y a ese siervo inútil echadle en las tinieblas de afuera: allí será el lloro y el crujir de dientes "(Mateo 25:13-30). 271

 

Es una historia sencilla que nuestro Señor dice aquí. Un hombre que se prepara para partir en un viaje confía sus bienes a sus siervos. Él distribuye su riqueza entre los tres criados, adjudicadas a ellos sobre la base de sus capacidades. Para los primeros confió cinco talentos, ya los segundos dos talentos, y al tercero un talento. Los primeros dos siervos quickly272 se puso a trabajar con el dinero de su señor. El tercer siervo no invirtió dinero de su señor en absoluto, cavó un hoyo en la tierra y enterró el dinero de su señor. Cuando el maestro regresó, los dos primeros se reunió con impaciencia su señor, al parecer encantado con la oportunidad de multiplicar money.273 su amo Ambos fueron elogiados como "siervos buenos y fieles", ambos fueron recompensados ​​con mayores responsabilidades en el servicio de su amo, ambos fueron invitados para compartir en la alegría de su amo.

 

Relaciones del maestro con el tercer siervo es un asunto muy diferente. Este siervo vino a su señor con sólo el talento de su amo tenía originalmente encomendada. No aumentar el dinero de su señor en absoluto. De hecho, si esto llegara a ocurrir hoy, ese dinero sería probablemente un valor inferior, debido a la inflación. Este servidor ofrece una débil excusa para su conducta. Le dijo a su maestro que él era un hombre duro y cruel, un hombre que estaba pidiendo, y que espera ganar en la que no había trabajado. Sostuvo que por eso tenía miedo de tomar un riesgo con cualquier tipo de inversión. De modo que simplemente escondió el dinero, y ahora se lo devolvió, sin ninguna ganancia. El maestro reprendió este esclavo por ser malo y perezoso. Tomó su talento, se lo dio al que ganó diez, y lanzar este tipo en las tinieblas de afuera, donde se lloro y el crujir de dientes.

 

Con cuidado deben tener en cuenta los resultados de fiel servicio, y de servicio infiel, en esta parábola. Fiel servicio dirigido a mayores responsabilidades en el reino de los cielos, y la alegría eterna en la presencia del Maestro, Jesucristo. Servicio Unfaithful la condenación, la eliminación de la propia administración, y una eternidad de llanto y crujir de dientes en las tinieblas de afuera, lejos de la presencia de nuestro Señor.

 

Uno debe concluir con seguridad que esta parábola no es sólo una historia interesante, pero un mensaje de significado eterno. Escuchemos con atención y luego, mirando al Espíritu de Dios que ilumine nuestros corazones y mentes, y para empoderar a nuestro servicio, para la gloria de Dios y al bien eterno.

 

Una parábola similares

Lucas 19:11-27

Probablemente sería prudente estudiar la parábola de los talentos en Mateo 25, sin considerar también una parábola similar en Lucas 19:11-27:

 

11 Mientras la gente estaba escuchando estas cosas, Jesús procedió a contar una parábola, por cuanto estaba cerca de Jerusalén, y ellos pensaban que el reino de Dios iba a aparecer de inmediato. 12 Por tanto, dijo, "Un hombre noble se fue a un país lejano para recibir un reino y volver. 13 Y llamó a diez siervos suyos, les dio diez minas, y les dijo: "Haz negocios con ellos hasta que yo vuelva. '14 Pero sus conciudadanos le aborrecían, y enviaron tras él una embajada, diciendo: No queremos que este hombre como rey sobre nosotros! '15 Cuando regresó después de recibir el reino, mandó llamar a estos esclavos a los cuales había dado el dinero. Quería saber cuánto habían ganado por el comercio. 16 Así, el primero se presentó ante él y le dijo: 'Señor, tu mina ha ganado diez minas más. "17 Y el rey le dijo:" Bien, siervo bueno! Porque has sido fiel en un asunto muy pequeño, tendrás autoridad sobre diez ciudades. "18 Y el segundo se acercó y dijo:" Señor, tu mina ha producido cinco minas. '19 Entonces el rey le dijo: "Y usted debe estar sobre cinco ciudades. '20 Entonces otro esclavo se acercó y dijo: "Señor, aquí está tu mina que dejé para su custodia en un trozo de tela. 21 Porque tuve miedo de ti, porque eres un hombre severo. Usted retira lo que no depositó y cosecha lo que no sembró. "22 El rey le dijo:" te voy a juzgar por sus propias palabras, Siervo malvado! Por lo que sabía, ¿verdad, que yo era hombre severo, retirando lo que no depositó y cosecha lo que no sembré? 23 ¿Por qué entonces, no pusiste mi dinero en el banco, para que a mi regreso lo hubiera recibido con los intereses? '24 Y dijo a sus criados:' Toma la mina de él, y le dan a la persona que tiene diez. "25 Pero ellos le dijeron: Señor, tiene diez minas! '26" Les aseguro que todo el que tiene, se le dará más, pero de quien no tiene, aun lo que tiene le será quitado. 27 Pero en cuanto a esos enemigos míos que no me querían por rey, traedlos acá y masacre en frente de mí! "

 

Las similitudes entre la parábola de Mateo 25 y esta parábola en el Evangelio de Lucas son fáciles de ver:

 

el hombre va a otro país, se queda mucho tiempo, y luego regresa.

hombre dedica sus recursos a los funcionarios, esperando que para obtener un beneficio en su ausencia.

dos primeros siervos fieles, que son elogiados por su maestro y se les da mayor autoridad.

cueros tercera siervo lo fue confiada a él.

tercer siervo busca excusarse al acusar a su amo de ser duro.

tercer siervo dice que tenía miedo de su amo.

tercer siervo no es obtener un beneficio para su amo.

primeros dos siervos son recomendados para ir al cielo, y el tercero es condenado y va al infierno.

maestro le dice a su siervo infiel que debería haber puesto el dinero en el banco.

que fue dada a la tercera (infiel) siervo quitado y entregado al siervo fiel que ganó el máximo rendimiento de su amo.

Si bien la parábola de Lucas es similar a la parábola en Mateo 25, hay algunas diferencias importantes:

 

parábola en Lucas se relata cuando Jesús estaba cerca de Jerusalén, antes de su entrada triunfal en Mateo, la parábola se le dice cuando Jesús estaba en Jerusalén, unos días más tarde.

Lucas hay diez siervos en Mateo, hay sólo tres.

Lucas, el hombre que se fue es un noble que deja de obtener un reino en Mateo, esa información no se da.

Lucas, el hombre que se fue da a cada empleado la misma cantidad de dinero (una mina), en Mateo, los talentos se dan a los tres esclavos en función de su capacidad.

Lucas, a los esclavos se les instruye a "hacer negocios" con el dinero que se les ha confiado, sin dicha declaración se encuentra en Mateo (aunque bien puede hacer esta inferencia).

en Lucas hay otro grupo, además de los siervos del amo - aquellos que no quieren a este hombre para convertirse en su rey, y que enviará un mensaje pidiéndole que no vuelva. Estos rebeldes son sacrificados.

Lucas, se nos dice que la razón de la parábola era corregir la idea errónea de que el reino de Dios iba a aparecer de inmediato, no tal motivo se dice en Mateo.

La tentación es que nos llevan los detalles de la parábola en el Evangelio de Lucas a la narración de Mateo, pero debemos ser cuidadosos al respecto, reconociendo que estas parábolas, aunque similares, dijeron en varias ocasiones y muy variada.

 

Una explicación de la División Párrafo

Mi estudio de este texto me ha llevado a concluir que el párrafo rompe relación con nuestro texto es confuso en el mejor, y el mal en el peor. En concreto, estoy hablando de Mateo 25:13:

 

"Por tanto, estar alerta, porque no sabéis el día ni la hora" (Mateo 25:13).

 

¿El versículo 13 pertenecen a los versículos 1-12, o con los versículos 14-30? Ahora estoy dispuesto a decir que el versículo 13 queda mejor con los versículos 14-30. Voy a explicar mis razones para llegar a esta conclusión, a pesar del hecho de que se diferencia con las divisiones generalmente aceptados (versículos 1-13, versos 14-30, versos 31-46).

 

(1) El versículo 13 en realidad no parece encajar con los versículos 1-12, o contribuir a su mensaje. ¿Cómo "no saber el día ni la hora" afecta ni a las cinco vírgenes prudentes o las cinco vírgenes insensatas? La diferencia no es que un grupo sabía la hora, y el otro no. Ninguno de los grupos sabía que el novio iba a venir. La diferencia es que un grupo trajo aceite para sus lámparas, y los otros no. Como yo estaba enseñando la parábola de las vírgenes, que no podía ver cómo el versículo 13 se desempeñó como cualquier tipo de conclusión de los primeros 12 versos.

 

(2) Muchos de los comentarios que reconocer lo abrupto del versículo 14 como el primer verso de un nuevo párrafo. Pero ninguno de ellos adecuadamente explicarlo. Yo sostengo que el versículo 14 no empieza el nuevo párrafo, pero sí que el versículo 13.

 

(3) En mi opinión, la principal razón para suponer que el versículo 13 pertenece a los versículos 1-12 es que el término (del griego ou = n) es más a menudo inferencial, con el significado de "por lo tanto" o "entonces." 274 Es no siempre es una indicación de una conclusión lógica, sin embargo. A veces, el término no se traduce en absoluto. A veces es simplemente un conectivo, un conjunto virtual. Creo que este puede ser el caso en nuestro texto.

 

(4) La expresión que comienza el versículo 14 (griego, w [sper ga.r) se emplea 11 veces en otras partes del Nuevo Testamento (Mateo 12:40; 24:27, 37; 25:14, Lucas 17:24; Juan 5:21, 26; Romanos 5:19; 6:19; 11:30; 1 Corintios 11:12; 15:22; Santiago 2:26). Nunca, salvo en nuestro texto (según la mayoría de las versiones), se empleaba para comenzar un nuevo párrafo. En efecto, se utiliza para explicar lo que se ha dicho antes. En Mateo, esto es especialmente claro en 12:40; 24:27, 37.

 

(5) En la parábola similar en Lucas 19 (si bien dijo en otro momento y con numerosas variaciones), comienza con una indicación de la hora:

 

Mientras la gente estaba escuchando estas cosas, Jesús procedió a contar una parábola, por cuanto estaba cerca de Jerusalén, y ellos pensaban que el reino de Dios iba a aparecer de inmediato (Lucas 19:11).

 

En otras palabras, Lucas nos informa que Jesús contó esta parábola específicamente para corregir algunas ideas equivocadas sobre la hora de su regreso. Por lo tanto, el tiempo parece ser un factor más importante en los versículos 14-31 que en 1-13. Yo así tomar el versículo 13 como el primer verso de este nuevo párrafo.

 

Claves para la interpretación de la parábola de Mateo de los Talentos

Con el fin de comprender el significado y la aplicación de la parábola de los talentos, tenemos que tomar nota de los términos cruciales y sus significados. Permítanme llamar su atención sobre los elementos más importantes de la parábola, como lo entiendo ahora.

 

El elemento de tiempo. El tiempo ha sido un factor importante en la enseñanza de nuestro Señor acerca de Su venida y del fin del mundo, comenzando en el capítulo 24. Jesús dejó en claro que su regreso no será inmediato, pero después de mucho trabajo y el paso de un período considerable de tiempo. Si bien habría pruebas suficientes para sus seguidores de discernir la general "temporada" de su regreso, ni el día ni la hora en que se conocería (Mateo 24:32-36, 42). Más allá de esto, Su regreso sería a un tiempo en que no se esperaba (Mateo 24:44). En la parábola de los talentos, hay dos referencias claras a tiempo. En primer lugar, el maestro se quedó fuera por un largo tiempo (Mateo 25:19). En segundo lugar, los siervos fieles de inmediato se puso a trabajar para aumentar el dinero de su señor (Mateo 25:16-17).

 

El elemento de dinero. De hecho, es lamentable que el término "talento" significa algo muy diferente hoy de lo que el Señor quiso decir cuando dijo esta parábola. El talento era la medida más grande de dinero en esos días. Desde un talento era en realidad una medida de peso, no tiene un valor constante. Un talento de oro, por ejemplo, tendría un valor mucho más que un talento de bronce. Mientras los analistas difieren un poco sobre el valor aproximado de un talento en la economía actual, todos estaríamos de acuerdo en que se trataba de una gran cantidad de dinero. Algunos dicen que era el equivalente al salario de 20 años de un común laborer.275 Debemos recordar, pues, que el talento es una medida del dinero, no es una referencia a las habilidades. Los talentos se distribuyen sobre la base de la capacidad, no como el otorgamiento de capacidad.

 

Debemos tener cuidado de reconocer que en esta parábola la mera posesión de un talento no es evidencia de la salvación. El esclavo de un talento no está claramente salvado, está condenado al infierno. De manera similar, en la parábola del sembrador (Mateo 13:3-9, 18-23) la germinación de la semilla simple no parece representar la salvación. Al parecer, sólo la cuarta suelo representa el verdadero creyente. Los suelos segunda y tercera representan a los que inicialmente muestran algún interés en el evangelio, pero luego lo rechaza cuando el significado del evangelio se hace evidente. El verdadero creyente está representada por la semilla que crece, que perdura, y que produce frutos.

 

A partir de la parábola de los talentos que parecen ser informados que los no creyentes se les ha confiado ciertas cosas, y que también dará cuenta de su mayordomía. Creo que hay otros textos de la Escritura que indican que Dios nos ha confiado (por gracia común, en algunos casos) ciertos activos a todos los hombres, y que todos los hombres son responsables ante Dios por la manera que utilizan (o no utilizar) estos recursos que Dios les ha confiado. Yo creo que lo vemos en Romanos 9, donde Pablo habla de las cosas que Dios ha confiado Israel:

 

1 Digo la verdad en Cristo (no miento!), Porque mi conciencia me asegura en el Espíritu Santo-2 que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón. 3 Porque desearía yo mismo ser anatema, separado de Cristo, por el bien de mi pueblo, mis compatriotas, 4 que son israelitas. A ellos pertenece la adopción como hijos, la gloria, el pacto, la promulgación de la ley, el culto en el templo, y las promesas. 5 Para ellos son los patriarcas, y de ellos, por la descendencia humana, vino el Cristo, el cual es Dios sobre todo, bendito para siempre! Amen (Romanos 9:1-5).

 

Reprensión de Nuestro Señor de los escribas y fariseos a menudo se expresa en términos de "administración". Dios confió a Israel, y especialmente sus líderes, con la verdad, y ellos no lo usan correctamente.

 

El elemento de trabajo. Esta es la razón por la que fue crítico de la traducción del versículo 16 (véase la nota 1). El texto original es muy claro aquí - es el primer servidor (y asumimos que el segundo, también) que de inmediato se pone a trabajar con el dinero de su señor. No es el dinero que va a trabajar, como tal, sino el trabajador. Cuando excusas tercer siervo se anule, se hace evidente que este hombre es perezoso - que no hizo ningún trabajo. Ni siquiera entregar el dinero a los banqueros, 276 a que vayan a trabajar con él.

 

El elemento de beneficio. A menudo me han intrigado sobre estas palabras, que se repite varias veces en el Nuevo Testamento:

 

"Porque al que tiene se le dará más, y tendrá más que suficiente. Pero el que no tiene, aun lo que tiene le será quitado "(Mateo 25:29, ver también 13:12; Marcos 4:25, Lucas 8:18; 19:26).

 

¿Cómo es que el "que no tiene" tiene algo tomado de él? ¿Cómo puedes tomar algo de distancia de una persona que no tiene nada? Ahora veo la respuesta, que parece ser consistente con todos los lugares en los que se establece este principio sucesivamente. El único "que no tiene", pero todavía no "tener" (porque lo que tiene es quitado) es el que tiene el dinero de su señor, pero no ha hecho ningún beneficio de él. El tercer siervo no tiene fines de lucro, no hay ganancia, para dar a su amo, por lo que su talento es quitada y entregada a la persona que se fue a trabajar con el dinero de su señor e hizo grandes avances para él.

 

Encontramos este mismo principio se manifestó en relación con la parábola del sembrador (Mateo 13:12, Marcos 4:25, Lucas 8:18). El suelo que no produce granos (en otros casos, la fruta no, o ninguna ganancia) es suelo mal. Sólo el suelo que produce un cultivo que es "bueno" del suelo. Y así es que los que más tiempo de trabajo con lo que se les confía, con el fin de obtener un beneficio para su amo, son recompensados ​​por su fidelidad. Los que son infieles perder no sólo su recompensa, pero su cuidado.

 

Día del Juicio Final

La recompensa y el castigo

Después de haber desaparecido desde hace mucho tiempo, el maestro vuelve a ajustar cuentas con sus siervos (v. 19). Dos de los esclavos parecen ansiosos por demostrar su maestro lo que han logrado en su ausencia. La primera presenta a su maestro con diez talentos. Se dobló el dinero de su señor le ha confiado. El segundo esclavo presenta a su maestro con cuatro talentos. Él, también, se duplicó el dinero de su señor dejado a su cuidado. Ambos de estos esclavos fieles son bien recompensados ​​por su servicio fiel. En primer lugar, recibirán una mención de su amo, "Bien, buen siervo y fiel" (versículos 21, 23). En segundo lugar, porque han demostrado ser fiel con lo poco que se les confían, se da ahora mayores responsabilidades por su amo.

 

En tercer lugar, se les invita a "entrar en el gozo de tu señor." Justo lo que significa esto, para entrar en la alegría del maestro? Hablaremos de esto un poco más adelante, pero por el momento, me inclino a entender esta expresión en contraste con otros en nuestro texto: "'Y a ese siervo inútil echadle en las tinieblas de afuera: allí será el lloro y el crujir de dientes "(Mateo 25:30). La "alegría del maestro" debe, de alguna manera, equivale a disfrutar de las delicias del cielo, con nuestro Señor. "El lloro y el crujir de dientes" en las tinieblas de afuera "que, por el contrario, implican pasar la eternidad sin Dios, y sin alegría. Me acuerdo de este pasaje en el libro de Hebreos:

 

1 Por tanto, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, debemos librarnos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, 2 puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de nuestra fe. Por el gozo puesto delante de él sufrió la cruz, menospreciando el oprobio, y se ha sentado a la diestra del trono de Dios. 3 Piensa en aquel que sufrió tal contradicción de pecadores contra sí mismo, para que no se canse en sus almas y renunciar (Hebreos 12:1-3, énfasis mío).

 

La "alegría" que era antes de que nuestro Señor le parecen incluir la salvación de los pecadores perdidos (Lucas 15:4-10). ¿Es la salvación de los pecadores perdidos no "beneficio" en el sentido eterno? ¿No es esta fruta? ¿No es esto motivo de regocijo (véase Hechos 11:19-24)? Como hombre de negocios se complace en realizar un beneficio, por lo que nuestro Señor se complace en las ganancias obtenidas por sus siervos fieles en su ausencia. Y parte de la recompensa del siervo fiel entra en el gozo de su Señor para llevar la salvación a los hombres.

 

El esclavo tercero es un asunto completamente diferente. Este esclavo no hace absolutamente nada con el talento que ha sido confiado a él, nada más que enterrarlo, que is.277 Tenemos que distinguir entre sus excusas y la evaluación del maestro, los cuales son transportados en nuestro texto. La excusa del esclavo era que su amo era un hombre duro, y esto le llevó a tener miedo de su amo, por lo tanto no hacer nada con el dinero que se le confía.

 

Asumiendo, por el momento, que el esclavo tenía razón en su evaluación, ¿por qué no estar motivado por el miedo a buscar un beneficio para su amo? Si tuviera miedo de tomar cualquier riesgo, entonces ¿por qué no al menos poner el talento en manos de los banqueros, que de manera conservadora se lo invierten para él, y obtener al menos algún interés? Por supuesto, el interés se pone en una cuenta de ahorros no es el tipo de aumento que se podría llegar a invertir en el mercado de valores, pero por lo menos sería un pequeño incremento. De esta manera el esclavo no tendría que asistir al dinero en el día a día. Un pequeño aumento podría haber sido obtenido sin gran riesgo o esfuerzo por parte del esclavo, pero prefirió no hacer nada en absoluto. Y cuanto más tiempo el maestro se había ido, más interés se perdió por la inactividad de la esclava.

 

¿Por qué, entonces, el tercer siervo no hacer nada? Lo que distinguía a él de los dos primeros esclavos? En primer lugar, debe considerar la evaluación de la maestría de los tres esclavos:

 

y fiel (los dos primeros esclavos)

 

y perezoso (el esclavo tercero)

Los dos primeros esclavos fueron elogiados por ser ambos "buenos" y "fieles." El término "bueno" se emplea a veces en un sentido moral.

 

Él le dijo: "¿Por qué me preguntas acerca de lo bueno? Sólo hay una que es bueno. Pero si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos "(Mateo 19:17).

 

Hubo una gran cantidad de quejas acerca de él entre la multitud. Unos decían: "Es un buen hombre", pero otros, "Engaña a la gente común" (Juan 7:12).

 

Pero este término se utiliza también de lo que es útil o beneficioso:

 

17 "De la misma manera, todo buen árbol da buenos frutos, pero el árbol malo da frutos malos. 18 Un árbol bueno no puede dar malos frutos, ni el árbol malo dar frutos buenos "(Mateo 7:17-18).

 

"La sal es buena, pero si la sal pierde su sabor, ¿cómo puede ser restaurado su sabor?" (Lucas 14:34)

 

"Pero Abraham le dijo: Hijo, acuérdate que durante tu vida recibiste tus cosas buenas y Lázaro también males; pero ahora éste es consolado aquí, y tú atormentado" (Lucas 16:25).

 

En nuestro texto, el "buen" esclavo es esclavo útil o beneficioso, porque ha ganado un beneficio para su master.278 También es "fiel", porque él ha estado trabajando con el dinero de su señor desde el momento en que dejó hasta el Cuando regresó. El esclavo tercero es todo lo contrario. Él es "el mal" en el sentido de que es "inútil" o Aviso cómo este word279 mismo se usa en Mateo 7 "no rentables".:

 

"De la misma manera, todo buen árbol da buenos frutos, pero el mal [literalmente podrido] árbol da frutos malos" (Mateo 7:17, énfasis mío).

 

El tercer siervo es holgazán e inútil por lo tanto, en lugar de ser trabajador, y por lo tanto útil. Él no "ir a trabajar" con dinero de su señor, a lo largo de un período prolongado de tiempo, y por lo tanto obtener un beneficio. Él no hace ningún trabajo durante un largo período de tiempo y por lo tanto es inútil.

 

Entonces, ¿cuál es la raíz del problema este esclavo tercero? Yo creo que es su punto de vista de su amo, y por lo tanto el trabajo que su maestro ha asignado.

 

"Y el que había recibido un talento, dijo: Señor, sabía que eres un hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste" (Mateo 25:24, énfasis mía).

 

La palabra "difícil" que este esclavo usa para caracterizar su amo, dista mucho de ser halagador. Es la palabra que Moisés usa en Génesis 42:7,280 para describir disfraz de José de "dureza" ante sus hermanos. Se usa en 1 Samuel 25:3 para describir Nabal, esposo de Abigail, quien es un terco fool.281 Isaías (48:4) utiliza este término para describir la abstinencia de Israel. También se encuentra en Judas 1:15 a describir las "palabras duras", los incrédulos han dicho en contra de Dios. En otras palabras, el tercer siervo mira a su amo tan duro malo, e imposible. Esta es su excusa para no hacer nada. Es como si hubiera dicho: "Yo sabía que no era razonable, y que no había manera de complacerte, así que decidió no intentarlo siquiera."

 

Al pensar en la actitud de este esclavo hacia su amo, me acordé de este pasaje en el libro de Éxodo:

 

1 Después Moisés y Aarón fueron a Faraón, y dijo: "Así dice el Señor, Dios de Israel:" Deja ir a mi pueblo para que puedan celebrar una fiesta para mí peregrino en el desierto. '"2 Pero Faraón dijo:" ¿Quién es el Señor para que yo le obedezca por la liberación de Israel? Yo no conozco a Jehová, y no voy a liberar a Israel. "3 Y ellos dijeron:" El Dios de los hebreos ha venido a nuestro encuentro. Vayamos un viaje de tres días por el desierto, para que ofrezcamos sacrificios a Jehová nuestro Dios, para que no nos golpee con la peste o la espada. "4 Entonces el rey de Egipto les dijo:" Moisés y Aarón , ¿por qué hacer que las personas se abstengan de su trabajo? Vuelva a su trabajo "5 faraón pensaba:" El pueblo de la tierra es ahora mucho, y vosotros les están dando resto de su trabajo "6 que Faraón mismo día ordenó a los dueños de esclavos y capataces que estaban sobre el pueblo:. 7 "Usted ya no debe dar paja al pueblo para hacer ladrillos como antes. Déjalos ir y recoger paja para sí mismos. 8 Pero usted debe exigir de ellos la misma cuota de ladrillos que hacían antes. No reducirlo, porque son vagos. Es por eso que están llorando, 'Vamos sacrificios a nuestro Dios.' 9 Deje que el trabajo sea más difícil para los hombres para que se mantenga en él y no prestan atención a palabras mentirosas "(Éxodo 5:1-9)

 

Faraón era un "maestro severo". Exigió que los hijos de Israel a hacer ladrillos, pero él se negó a suministrar los materiales necesarios. Exigió que hacer algo de la nada, por así decirlo. Este esclavo realmente piensa de su amo como si fuera un "Faraón" en carácter. Pero el maestro nos proporcionó los medios para su esclavo para obtener un beneficio. Él le confió el dinero, el dinero se adapte a sus habilidades. No era problema del maestro, sino que era problema de la esclava.

 

¿No es esta la forma en que los adversarios de nuestro Señor miró a Él? Para justificar su rechazo de Jesús diciendo que Él era el problema. De hecho, ellos lo acusaron de ser un pecador malvado, más digno de la muerte de Barrabás. ¡Qué diferente era la perspectiva de los dos primeros esclavos. Ellos parecían deleitarse en servir a su amo, y estaban ansiosos por empezar a trabajar rápidamente para producir un beneficio para él. Y tenían razón, porque los alabó y les invitó a unirse a él como partícipes de su alegría.

 

Conclusión

Ha tomado un tiempo para que la idea central de esta parábola a tomar forma para mí. Esta parábola no es principalmente acerca de la fe, ni se trata de estar dispuesto a asumir un riesgo (esto no era más que la excusa del esclavo malvado). Al concluir, debemos centrarnos en lo que esta parábola es realmente. Consideremos, pues, el mensaje principal de este texto. Creo que esta parábola se centra en cuatro temas principales: los recursos, el trabajo, el tiempo y el beneficio. Si tuviéramos que hacer una ecuación de esta parábola, probablemente sería algo así:

 

Recursos (talentos) Laborales + (trabajo) + tiempo = Beneficio

 

Comencemos con el resultado final - beneficio. Dios espera ver un beneficio. No es duro, ni él requieren que nosotros hagamos lo imposible (hacer un beneficio donde no ha proporcionado los medios). Él no nos obliga a "hacer ladrillos", sin aportar tanto el barro y la paja.

 

Así como un hombre de negocios espera obtener un beneficio, y se regocija cuando sus empleados aumentan su riqueza, por lo que Dios espera una ganancia y se regocija en ella. Se ha concedido el tiempo y los recursos para que los hombres de obtener un beneficio para el reino de los cielos, hasta que Él vuelva. La pregunta que debemos considerar es la siguiente: ¿Qué tan medimos "beneficio espiritual"? Esto es probablemente un sermón en sí mismo - quizás incluso un libro. Creo que todos estamos de acuerdo en que la salvación de las almas perdidas es un beneficio para el reino. Por lo tanto, el evangelismo es una forma de ganancia espiritual. Sabemos que Dios espera que crezca con el tiempo, y que él está disgustado cuando dejamos de crecer:

 

11 Y él mismo constituyó a unos, apóstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, a otros pastores y maestros, 12 para equipar a los santos para la obra del ministerio, es decir, para la edificación del cuerpo de Cristo, 13 hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, al hombre perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Efesios 4:11-13).

 

12 Porque aunque en realidad debería ser maestros de este tiempo, usted necesita a alguien que le enseñe los elementos a partir de los enunciados de Dios. Ha vuelto a necesitar leche, no alimento sólido. 13 Porque todo aquel que participa de la leche es inexperto en el mensaje de la justicia, porque es niño. 14 Pero el alimento sólido es para los maduros, cuyas percepciones son entrenados por la práctica en el discernimiento del bien y del mal (Hebreos 5:12-14).

 

Por lo tanto, podemos concluir con seguridad que el crecimiento de la edificación o espiritual también es rentable porque el reino de los cielos.

 

Lo más importante es darle la gloria a Dios es rentable. Vamos a llamar a este aspecto de la exaltación de lucro.

 

27 "Ahora mi alma está muy afligida. ¿Y qué le digo? 'Padre, líbrame de esta hora? No, pero precisamente por eso he llegado a esta hora. 28 Padre, glorifica tu nombre. "Entonces vino una voz del cielo:" Lo he glorificado, y lo glorificaré otra vez "(Juan 12:27-28).

 

Porque habéis sido comprados por precio. Glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo (1 Corintios 6:20).

 

Así que si usted come o bebe, o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios (1 Corintios 10:31).

 

Mi esperanza es que confía en que de ninguna manera se avergüence, sino que con audacia completo, incluso ahora como siempre, Cristo será exaltado en mi cuerpo, ya sea vivo o muero (Filipenses 1:20).

 

¿Y si la iglesia tuviera que ser analizado como un negocio? La primera pregunta que se hacen es: "¿Cuánto beneficio más daba?" Estamos tan acostumbrados a pensar en "no lucrativas", términos que estamos casi sorprendieron al oír tal pregunta planteada. Sin embargo, no es esto lo que nuestro Señor nos enseña en esta parábola? Dios espera un beneficio, y Él nos hará responsables de lo que hemos hecho con lo que Él nos ha confiado.

 

Al pulsar este asunto un poco más lejos, si la iglesia tuviera que ser considerado como un negocio y todos los miembros debían ser vistos como empleado, ¿cuántos de nosotros razonablemente esperar para "mantener nuestros puestos de trabajo"? Cada uno de nosotros tiene que hacer la pregunta, "¿qué es lo que estoy haciendo es el trabajo del reino?" "Así que es lo que estoy haciendo por Cristo y su reino que es" rentable "? Esta es una cuestión preocupante.

 

Todo este asunto del "beneficio" se expande la enseñanza de nuestro Señor en Mateo 6:

 

19 "No acumulen para sí tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín corrompen, y donde ladrones minan y hurtan. 20 Pero acumular para sí tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orín corrompen, y donde los ladrones se meten a robar. 21 Porque donde esté vuestro tesoro, allí estará tu corazón también "(Mateo 6:19-21).

 

Yo estaba hablando de este texto con un amigo, y me dijo: "Dios espera que el principio, más intereses." Creo que tiene razón. Demasiado a menudo pensamos en las palabras de nuestro Señor en Mateo 6 en cuanto a la ofrenda. Tomamos un poco de dinero y lo puso en el plato, y al hacerlo estamos "haciendo tesoros en el cielo." No niego que esto sea cierto en parte, pero no es la totalidad de la misma. Enseñanza de nuestro Señor en la parábola de los talentos es lo que Dios espera de lucro que es el producto de nuestro trabajo. Él proporciona el dinero y la capacidad, pero se espera que trabajen duro con lo que Él nos ha dado, para el beneficio del reino. En nuestra parábola, el dinero se nos ha dado para usar, para trabajar con, no sólo de retribuir. Me pregunto cuántos de nosotros estamos simplemente devolver el dinero que no hemos puesto en uso.

 

Tenemos que buscar el elemento de trabajo un poco más lejos. En primer lugar, vamos a estar claro que no estamos hablando acerca de la salvación por las obras. No somos salvos por las buenas obras, pero somos salvos para buenas obras:

 

8 Porque por gracia sois salvos por medio de la fe, y esto no de vosotros, pues es don de Dios; 9 no por obras, para que nadie se gloríe. 10 Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras que Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas (Efesios 2:8-10).

 

4 Sin embargo, "cuando la bondad de Dios nuestro Salvador y su amor a los hombres aparecieron, 5 él nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino sobre la base de su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo, 6 el cual derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador. 7 Y así, ya que hemos sido justificados por su gracia, viniésemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna. "8 Este dicho es digno de confianza, y quiero insistir en tales verdades, para que aquellos que han puesto su fe en Dios puede tener la intención de participar en las buenas obras. Estas cosas son buenas y beneficiosas para todos los hombres (Tito 3:4-8).

 

Las obras son el resultado de la fe, no un sustituto de la fe. Las obras son "frutos" que son evidencia de la fe verdadera (ver Santiago 2). Obras que producen un beneficio para los kingdom282 son la base de nuestras recompensas.

 

La relación de trabajo a la jubilación:

Es la jubilación Enterrar tu talento?

En uno de mis primeros viajes a la India, fui al zoológico. He visto algo allí que tanto asombró y me turbaron. Un hombre pobre (una especie de mendigo emprendedor, tal vez) estaba ocupado entreteniendo a los visitantes al zoológico. Expresó la esperanza de que al hacer algo espectacular que podría recibir un regalo o donación. Su entretenimiento era atormentar a uno de los tigres. Se abrió camino hasta los bares, y luego procedieron a hostigar a esta bestia impresionante. Como su gran final, el hombre metió la mano y sacó los bigotes del tigre. En mi opinión, eso es vivir peligrosamente.

 

Me doy cuenta de que voy a tirar unos bigotes por lo que voy a decir, pero creo que estoy siendo fiel a nuestro texto, y con la Biblia en su totalidad. Me temo que para todos los cristianos muchas (no todas) de jubilación se ha convertido en una forma socialmente aceptable de enterrar el talento de uno. Déjame ver si puedo defender mi alegato.

 

Mi forma de pensar en la jubilación en esta lección comenzó con la observación de que el cielo no es el fin del trabajo, pero la multiplicación y la continuación de los trabajos:

 

20 "El que había recibido cinco talentos, trajo otros cinco, diciendo:" Señor, me entregaste cinco talentos. Mira, he ganado otros cinco. "21 Su señor le respondió:" ¡Hiciste bien, siervo bueno y fiel! Has sido fiel en unas pocas cosas. Te pondré a cargo de muchas cosas. Entra en el gozo de tu señor "(Mateo 25:20-21).

 

Probablemente harían bien en comparar este texto con un par de pasajes en el Evangelio de Lucas:

 

16 "Así que la primera de ellas se presentó ante él y le dijo: 'Señor, tu mina ha ganado diez minas más." 17 Y el rey le dijo: "Bien, siervo bueno! Porque has sido fiel en un asunto muy pequeño, tendrás autoridad sobre diez ciudades "(Lucas 19:16-17).

 

10 "El que es fiel en lo muy poco, también es fiel en lo mucho, y el que es deshonesto en lo poco, también es deshonesto en lo mucho. 11 Si, pues, no fuisteis fieles en las riquezas injustas, ¿quién os confiará las riquezas verdaderas? 12 Y si no fuisteis fieles con la propiedad de otro, ¿quién os dará vuestro? "(Lucas 16:10-12)

 

"El cielo no es para ser pensado como me colocada al lado de la piscina, bebiendo un hombre alto, bien", como uno de mis compañeros ancianos comentó la semana pasada. El cielo se describe en términos de trabajo, no tocar, de actividad, no pasividad. El que ha sido fiel en la tierra con una pequeña cosa como el dinero se le dará un mayor trabajo por hacer en el cielo. El cielo no es una hamaca, no son unas vacaciones glorificado. El cielo consiste en el trabajo, pero es un trabajo rentable. Cristianos pasará la eternidad en el trabajo, y este trabajo incluirá gobernante con nuestro Señor y alabarlo.

 

Obra del Cielo será trabajo alegre. "Entrando en el gozo de nuestro Señor" es, en el contexto de nuestro texto, que entró en trabajo provechoso para toda la eternidad. El grado en que nuestra labor terrenal ha sido fiel y rentable determinará el grado en que entramos en el trabajo alegre en el cielo.

 

En este punto es probable que harían bien en mirar el trabajo desde una perspectiva más amplia, tenemos que considerar el trabajo desde el principio de los tiempos hasta la eternidad futura. Cuando Dios creó a Adán y Eva y los puso en el Jardín del Edén, les dio trabajo por hacer. Esto era el paraíso, mi amigo, y por lo tanto su trabajo no era trabajo pesado, sino que era una delicia:

 

8 El Señor Dios plantó un huerto en el oriente, en Edén, y puso allí al hombre que había formado. 9 Y Jehová Dios hizo todo tipo de árboles crecen desde el suelo, todo árbol que era agradable a la vista y bueno para comer. (Ahora el árbol de la vida y el árbol del conocimiento del bien y el mal estaban en medio de la huerta.) ... 15 El Señor Dios tomó al hombre y lo puso en el huerto del Edén para cuidar y mantener él (Génesis 2 :8-9, 15).

 

No fue sino hasta después de la caída del hombre que el trabajo del hombre se convirtió en fatiga:

 

17 Y al hombre dijo: "Debido a que obedeció su mujer, y comiste del árbol de que te mandé:" No deben comer de él: "Maldito sea el suelo gracias a ti, en penoso trabajo comerás de ella todos los días de tu vida. 18 De ello se producirá espinos y cardos para usted, pero usted va a comer el grano del campo. 19 Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volverás "283 (Génesis 3:17-19).

 

A partir de entonces el trabajo era diferente, había una cierta "inutilidad" para trabajar:

 

18 Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no puede compararse con la gloria que habrá de revelarse a nosotros. 19 Porque la creación es el aguardar la manifestación de los hijos de Dios. 20 Porque la creación fue sujetada a vanidad, no voluntariamente, sino por Dios, que la sometió, en la esperanza 21 de que la creación misma será libertada de la servidumbre de la corrupción a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. 22 Porque sabemos que toda la creación gime y sufre hasta ahora; (Romanos 8:18-22).

 

Si el pecado de Adán trajo sobre el trabajo doloroso para la humanidad, la muerte sacrificial de Jesucristo (el "último Adán" - 1 Corintios 15:45) trajo resto:

 

28 "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. 29 Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas. 30 Porque mi yugo es fácil de llevar, y mi carga no es difícil de llevar "(Mateo 11:28-30).

 

Este "resto" no es el final de todo el trabajo, sin embargo:

 

Por lo tanto, debemos hacer todo lo posible para entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga siguiendo el mismo patrón de desobediencia (Hebreos 4:11).

 

En el libro de Apocalipsis, el cielo se describe como un retorno al paraíso perdido:

 

1 Después me mostró un río limpio de agua de vida, claro como el agua cristalina saliendo desde el trono de Dios y del Cordero, 2 que fluye por el medio de la calle principal de la ciudad. A cada lado del río está el árbol de la vida produce doce clases de fruto, dando su fruto cada mes del año. Sus hojas son para la sanidad de las naciones. 3 Y no habrá más maldición, y el trono de Dios y del Cordero estará en la ciudad. Sus siervos le servirán, 4 y verán su rostro, y su nombre estará en sus frentes (Apocalipsis 22:1-4).

 

Cuando nuestro Señor habla acerca del reino de los cielos en nuestro texto y en otros lugares, habla de ella en términos de trabajo, no de la relajación o de juego. Cielo no puede ser descrito en términos de retiro. Santos fieles se dan mayores responsabilidades y trabajo aún más. Pero este trabajo es alegre. Ese trabajo es, en gran medida, de entrar en el gozo de nuestro Señor. Es el fin de la maldición, y por lo tanto la eliminación del trabajo inútil. Es la continuación de una labor fructífera y rentable.

 

Me pregunto cuántos han pensado seriamente en lo que podría llamarse "la teología de la jubilación." Me gustaría desafiar a todos los cristianos a repensar el tema de la jubilación. Por ejemplo, si el trabajo es trabajo, una parte de la maldición, pues es la jubilación sólo una excusa para tratar de escapar de las consecuencias del pecado, Dios ha decretado? Es una negación de jubilación, en efecto, de la maldición?

 

Es evidente que nuestro Señor Jesús quiso que se encuentra "trabajando" cuando regrese:

 

45 "¿Quién es, pues, el siervo fiel y prudente a quien su señor ha puesto al frente de su casa, para dar a los otros esclavos la comida a su tiempo? 46 Bienaventurado aquel siervo a quien el señor encuentre en el trabajo cuando él venga. 47 Les digo la verdad, el amo lo pondrá a cargo de todos sus bienes "(Mateo 24:45-47).

 

Si este es el caso, y tenemos que estar en el trabajo hasta que Él venga, ¿por qué pensamos que llegar a cierta edad nos da derecho a cesar nuestras labores para Él?

 

No estoy argumentando en contra de la jubilación en el sentido económico. No estoy diciendo que nunca se debe dejar su empleo ni poner fin a su carrera. Estoy diciendo que nuestro trabajo por el reino no tienen un punto de terminación, excepto para el regreso de nuestro Señor, y aun así fructífera labor continuará en el cielo. Estoy sugiriendo que hemos llegado a considerar la jubilación como ese momento en la vida en que puede reducir o poner fin a nuestro dar, y cuando podemos dejar nuestro servicio. Jubilación se piensa más en términos del campo de golf de "terminar nuestro curso" en el sentido paulino (2 Timoteo 4:7).

 

El cristiano debe pensar en el retiro de la misma manera que él o ella piensa de ser único (si es que lo eres):

 

32 Y yo quiero que seas libre de preocupaciones. El soltero se preocupa por las cosas del Señor, de cómo agradar al Señor. 33 Pero un hombre casado se preocupa de las cosas del mundo, de cómo agradar a su mujer, de 34 años y está dividido. Una mujer soltera o una virgen se preocupa por las cosas del Señor, para ser santa así en cuerpo y espíritu. Pero una mujer casada se preocupa por las cosas del mundo, de cómo agradar a su marido. 35 Yo estoy diciendo esto para su beneficio, no constituyan una limitación en usted, sino para que sin impedimento os puede dar servicio notable y constante con el Señor (1 Corintios 7:32-35).

 

La jubilación es el período de edad cuando uno ya no tiene la distracción de tener que trabajar para ganarse la vida. Es un momento en que uno debe tener la sabiduría de la edad, la libertad financiera y la flexibilidad. La jubilación es como la segunda etapa de un cohete. La velocidad y aumento de empuje. Nuestros trabajos para el maestro debe aumentar, no disminuir, si estamos reino de mente.

 

El esclavo perezoso, malvado de nuestra parábola es que la persona que se niega a ir a trabajar con los recursos que Dios ha provisto para producir ganancias para el reino de los cielos. Estoy sugiriendo que la forma en que algunos cristianos que esperar, o en la práctica, la jubilación es una forma de enterrar tu talento. No hay fin a nuestra labor para nuestro Dios. Si nos encantó nuestro Maestro, deseamos ver nuestro trabajo para él como alegría. Trabajo duro para el beneficio del reino y el rey está entrando en el gozo de nuestro Señor. Y si nuestros trabajos son alegres, nos deleitará en el pensamiento de mano de obra adicional. Si tratamos de huir de la obra de nuestro Señor nos ha dado, revela una actitud equivocada y la relación con nuestro Maestro.

 

Y voy a concluir preguntándole esto, mi amigo: ¿Usted conoce y ama al Maestro, Jesucristo? Por la fe, ¿ha entrado en su trabajo, su obra de salvación en su nombre en la cruz del Calvario? ¿Has venido a ver que tan lejos como su salvación se refiere, todas sus obras son como trapos de inmundicia a la vista (Isaías 64:6, Romanos 3:9-20)? ¿Has confiado en la justicia de Jesucristo y en Su muerte en el Calvario por nuestros pecados, y no en sus obras (Romanos 3:21-26)? Si es así, entonces ¿cuál es el trabajo fecundo de Dios te ha dado? ¿Cuál es su ministerio, su contribución única al reino de Dios? ¿Qué es lo que usted quiere que él para encontrar haciendo cuando Él regrese? No enterrar lo que Dios te ha confiado, ir a trabajar con ella, porque la gloria de Dios, y para sus recompensas eternas.

 

Puede ser que usted no es como los dos primeros esclavos, pero al igual que el tercero. No echarle la culpa a Dios. Ha ricamente provisto todo lo que necesitamos para la vida ya la piedad (2 Pedro 1:1-4). Confía en Jesús, porque es su trabajo que te salvará.

 

Voy a terminar con estas palabras de nuestro Señor a la iglesia de Sardis. Por favor, considere su relación con nuestro texto, y con el dinero, tiempo, trabajo, y el beneficio:

 

1 "Escribe al ángel de la iglesia en Sardis escribe lo siguiente:" Este es el pronunciamiento solemne de aquel que tiene los siete espíritus de Dios y las siete estrellas: "Yo conozco tus obras, que tienen una reputación que estás vivo , pero en realidad estás muerto. 2 Despierta entonces, y fortalecer lo que queda de que estaba a punto de morir, porque no he hallado tus obras perfectas delante de mi Dios. 3 Por tanto, recuerda lo que has recibido y oído, y guárdalo, y arrepiéntete. Si no despiertas, vendré sobre ti como ladrón, y no sabrás a qué hora vendré en tu contra. 4 Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus vestidos y que andarán conmigo vestidos de blanco, porque son dignos. 5 El que venciere será vestido como ellos en la ropa blanca, y nunca borraré su nombre del libro de la vida, y declarar su nombre delante de mi Padre y delante de sus ángeles. 6 El que tiene oído mejor que escuchar lo que el Espíritu dice a las "iglesias" (Apocalipsis 3:1-6, énfasis mío).

 

269 ​​Copyright © 2005 por Community Bible Chapel, 418 E. Main Street, Dallas, TX 75081. Este es el manuscrito editado de 78 lecciones en los estudios realizados en el Evangelio de Mateo serie preparada por Robert L. Deffinbaugh el 24 de abril de 2005. Cualquier persona es libre de usar esta lección para fines educativos, con o sin crédito. La Capilla cree que el material que se presenta en este documento para ser fiel a la enseñanza de las Escrituras, y los deseos de seguir, no restringen, su uso potencial como una ayuda en el estudio de la Palabra de Dios. La publicación de este material es un ministerio de gracia Comunidad Capilla Biblia.

 

270 No me gusta estar de acuerdo con la traducción de la Biblia NET aquí, pero me parece que esta traducción no basta para subrayar la fuerza de las palabras cuidadosamente elegidas del Señor, sobre todo en su contexto. El término empleado en Mateo 25:16 hace hincapié en el trabajo. Énfasis nuestro Señor aquí no está en "poner el dinero a trabajar", pero en el servidor "ir a trabajar" con el dinero de su señor. El tercer siervo es holgazán, porque él no va a trabajar con el dinero. Él ni siquiera se toman la molestia de llevarlo a los cambistas, y hacerles trabajar con ella para ganar algo para su amo.

 

271 A menos que se indique lo contrario, todas las citas bíblicas son de la Biblia NET. La nueva traducción al inglés, también conocida como la Biblia NET, es una traducción completamente nueva de la Biblia, no una revisión o una actualización de una versión anterior Inglés. Fue realizada por más de una veintena de estudiosos de la Biblia que trabajaron directamente de los mejores disponibles en la actualidad hebreo, arameo y griego. El proyecto de traducción originalmente comenzó como un intento de proporcionar una versión electrónica de una traducción moderna para la distribución electrónica a través de Internet y en CD (disco compacto). Cualquier persona en cualquier lugar del mundo con conexión a Internet será capaz de utilizar e imprimir la Biblia NET sin costo para el estudio personal. Además, cualquier persona que quiera compartir la Biblia con otros puede imprimir copias ilimitadas y les dan gratuitamente a los demás. Se encuentra disponible en Internet en: www.netbible.org.

 

272 Estoy asumiendo que el segundo siervo actuado con la misma rapidez que la primera, porque el Señor nos dice que actuó de una manera similar. Parece seguro para hacer frente a los dos primeros siervos juntos, ya que son muy similares. La única diferencia parece estar en sus capacidades, y por lo tanto en los talentos que le fueron encomendadas a ellos. Pero cada hombre se duplicó el dinero de su señor.

 

273 William Hendriksen, en su comentario sobre Mateo, encuentra entusiasmo y alegría en la contabilidad de los dos primeros siervos le dio a su amo. William Hendriksen, El Evangelio de Mateo (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1973), p. 881.

 

274 Si mi programa concordancia es correcta, este término aparece 526 veces en el Nuevo Testamento. En la versión King James, que se traduce como "por lo tanto" 263 veces y "luego" tiempos 197.

 

275 Véase William Hendriksen, El Evangelio de Mateo (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1973), p. 879.

 

276 Huelga decir que los banqueros y los bancarios no fueron los mismos en aquellos días. Estas personas eran más honestos (esperemos) la versión del cambiador de dinero que los que hicieron negocios en el recinto del templo. Mientras que el interés no puede ser acusado de hermanos israelitas, podría ser acusado de extranjeros (véase Deuteronomio 23:19-20).

 

277 Hay quien sugiere que este esclavo enterrado el talento con la esperanza de que el maestro nunca podría regresar. Esto es sólo especulación. En mi opinión, no hay nada en nuestro texto nos obliga a pensar (o incluso implicar) que este podría ser el caso.

 

278 En realidad, el "buen" esclavo es moralmente bueno y útil, pero su utilidad es más destacado en el contexto.

 

279 Griego, ponhrouj.

 

280 referencias del Antiguo Testamento aquí son de la Septuaginta, la traducción griega del Antiguo Testamento hebreo.

 

281 Recuerde que una manifestación de la "dureza" o "dureza" de Nabal era que él se negó a premiar a David por su fiel servicio a él (1 Samuel 25:2-13). ¿Esta esclavo tercera parte piensa que no habría ninguna recompensa por su servicio fiel porque su amo era un "hombre duro"?

 

282 Estoy tratando de ser cuidadosos en este punto, ya que algunas obras no son rentables para el reino, y estas no serán recompensados, pero será destruido. Vea 1 Corintios 3:10-15.

 

283 Hay que recordar que Eva le dio su propio tipo de trabajo (Génesis 3:16).

Introdução

Após decidir trocar seu automóvel, uma família que conheço determinou finalmente que a melhor decisão seria comprar uma minivan nova. Embora fosse cara, eles planejaram cuidar muito bem do veículo e fazê-lo durar por muitos anos. Enquanto ele ainda era virtualmente novo, eles fizeram uma viagem. A correia que movimenta a direção hidráulica e o alternador para a bomba d’água, quebrou, e o carro superaqueceu. Eles imaginavam quanto o superaquecimento causou de dano, e eu não fui capaz de dar a eles muito encorajamento. O vendedor garantiu para eles que uma nova correia concertaria o carro inteiramente. No caminho de volta de um piquenique para casa, eles foram pegos numa tempestade repentina e atingidos com granizo do tamanho de uma bola de golfe durante um tempo suficiente para dar ao carro inteiro uma aparência ondeada. Logo depois, enquanto dirigindo no centro da cidade, alguém bateu na traseira da minivan danificando-a ainda mais. Meu amigo me disse que chegaram ao ponto de até pararem de lavar o carro.

O carro novo do meu amigo envelheceu rapidamente em pouco tempo. As coisas mudam tão rapidamente. Muito frequentemente, mudança é uma realidade desagradável da vida que evitaríamos se pudéssemos. Recentemente encontrei uma das nossas primeiras diretorias da igreja. Puxa, ter alguns dos nossos amigos mudados!Alguns não têm mais o que eles costumavam ter, e alguns de nós têm uma quantidade maior de algumas coisas do que tínhamos antes. Uma olhada no mapa do mundo de 20 anos atrás revela a existência de nações que não eram nem concebidas 20 anos atrás. As mudanças recentes na antiga URSS vieram rápida e inesperadamente.

A tecnologia viu talvez as mais dramáticas mudanças nos tempos recentes. Computadores que uma vez sonhei de possuir agora vejo em bazares e escolho ir embora dificilmente com uma pontada de dor de tentação, mesmo embora o preço seja abaixo de dez dólares. O computador no qual estou escrevendo esta mensagem é 50 vezes mais rápido do que o primeiro computador de mesa IBM que usei, o qual custa o dobro. As coisas mudam tão depressa que não podemos confiar num jornal diário para notícias de última hora; devemos ter programas de notícias durante o dia todo. Um fazendeiro que encontrei recentemente tem um terminal de computador na sua mesa de cozinha funcionando constantemente assim ele pode se manter atualizado.

Algumas mudanças são bem vindas; outras não. Um grande conforto para os Cristãos que vivem nestes tempos turbulentos e problemáticos é a confiança que temos de que Deus não muda. Teólogos referem a este atributo de Deus como a “imutabilidade de Deus”. Deus não muda. Esta verdade é registrada inúmeras vezes nas Escrituras e mesmo nos hinos que cantamos na igreja. Reflitamos neste grande atributo, a imutabilidade de Deus, antes de considerarmos as aplicações desta verdade nas nossas vidas.

Deus Não Muda

29 - E também aquele que é a Força de Israel não mente nem se arrepende; porquanto não é um homem para que se arrependa. (I Samuel 15:29).

Saul tornou-se rei de Israel. Como tal, ele teve de liderar os Israelitas na batalha contra os Amalequitas. Ele foi instruído por Deus para destruir totalmente o rei e cada criatura viva, homem, mulher, criança, e mesmo todo o gado (I Samuel 15:2-3). Saul obedeceu às instruções de Deus somente parcialmente, permitindo ao rei viver e mantendo o melhor do gado (versículos 7-9). Saul simplesmente não levou a sério a Palavra de Deus. Como resultado, Deus tirou seu reinado (versículos 22-26). Saul então expressou um pedido desesperado para Samuel, na esperança que Deus restauraria seu reinado; em lugar disto, Samuel expressou as palavras do versículo 29. Samuel informou a Saul que Deus, a Glória de Israel, não era um homem. Porém como um Deus imutável, Ele poderia e não alteraria Sua palavra ou mudaria Sua mente para reverter as consequências que Ele tinha pronunciado sobre o pecado de Saul. Saul, como muitas pessoas hoje em dia, deliberadamente desobedeceu a Palavra de Deus esperando que Deus de alguma forma deixasse de fazer como Ele disse. Saul teve muito pouca consideração pela Palavra de Deus e não viu quão sério Deus é em relação à desobediência da Sua Palavra. Ele esperava que Deus fosse levar Sua própria Palavra levemente revertendo a sentença que Ele tinha pronunciado contra o pecador. Deus sempre leva Sua Palavra muito seriamente. Ele não somente espera e requer de nós que Lhe obedeçamos, como Ele muito certamente irá manter Sua Palavra em relação à punição daqueles que a desconsideram. Deus, porque Ele é Deus, é imutável, e podemos estar certos de que Ele irá manter a Sua Palavra. Todas as demais coisas na criação estão sujeitas à mudança exceto o Criador, pois Ele, como Deus, não mudará:

12 - Mas tu, SENHOR, permanecerás para sempre, a tua memória de geração em geração. 25 - Desde a antiguidade fundaste a terra, e os céus são obra das tuas mãos. 26 - Eles perecerão, mas tu permanecerás; todos eles se envelhecerão como um vestido; como roupa os mudarás, e ficarão mudados. 27 - Porém tu és o mesmo, e os teus anos nunca terão fim. 28 - Os filhos dos teus servos continuarão, e a sua semente ficará firmada perante ti. (Salmo 102:12, 25-28).

6 - Porque eu, o SENHOR, não mudo; por isso vós, ó filhos de Jacó, não sois consumidos. (Malaquias 3:6).

Em Malaquias, o profeta adverte a nação de Israel da ira vindoura de Deus. Ele fala da vinda de ambos, João Batista e de Jesus, o Messias (3:1). O dia da Sua vinda será um dia de ira, e também será um dia de libertação e salvação. Ninguém pode suportar o dia da Sua vinda, fora da divina graça (versículo 2), e assim de alguma foram Israel será purificada, e seus sacrifícios e louvores serão aceitos por Deus (versículos 3-4). Deus irá trazer Seu povo para julgamento (versículo 6). No meio destas palavras de alerta e conforto, o Senhor fala da Sua imutabilidade como a razão para Israel não ser totalmente consumida em julgamento divino (versículo 6).

Que ironia quando comparamos este texto com I Samuel 15:29. A “esperança” de Saul estava na possibilidade de que Deus pudesse mudar e não levasse adiante as consequências para o seu pecado.  A profecia de Malaquias nos diz exatamente o contrário. Como Saul, Israel pecou, e o julgamento divino é certo. A imutabilidade de Deus significa que Deus irá continuar com o julgamento. Também significa que Deus continuará com a Sua promessa de salvação. Como alguém pode achar conforto e ser assegurado de salvação enquanto também for assegurado do julgamento divino? A resposta é simples quando vista da perspectiva da cruz de Cristo. O julgamento certo de Deus caiu em Seu Filho, Jesus Cristo, e, portanto pela fé Nele, os homens são salvos dos seus pecados e da ira de Deus. Nossa esperança não é no pensamento desejando que Deus não continue com a punição do pecado; nossa esperança é na certeza de que, em Cristo, Deus julgou o pecado na carne de uma vez por todas e assim podemos ser salvos. A imutabilidade de Deus é uma parte significativa da nossa esperança, pois Ele que prometeu julgar o pecado é o mesmo Deus que prometeu nos salvar dos nossos pecados julgando o pecado na pessoa e obra de Jesus Cristo, Seu Filho.

7 - Lembrai-vos dos vossos pastores, que vos falaram a palavra de Deus, a fé dos quais imitai, atentando para a sua maneira de viver. 8 - Jesus Cristo é o mesmo, ontem, e hoje, e eternamente. 9 - Não vos deixeis levar em redor por doutrinas várias e estranhas, porque bom é que o coração se fortifique com graça, e não com alimentos que de nada aproveitaram aos que a eles se entregaram. (Hebreus 13:7-9).

O Livro de Hebreus foi escrito para os Judeus santos que estavam começando a enfrentar perseguição, provavelmente dos seus irmãos Judeus não crentes. Eles eram tentados a cair renunciando sua fé em Cristo e abraçando o Judaísmo novamente. O autor desta epístola repetidamente demonstrou que a velha aliança Mosaica nunca pretendeu salvar os homens, porém prepara-los para a nova aliança a qual foi realizada em Cristo. Esta nova aliança é “melhor”, uma palavra chave em Hebreus, e não deveria ser abandonada para retornar à velha. Estes santos eram exortados a persistirem em sua fé, mesmo no meio da perseguição. A exortação de seguir os passos dos homens fiéis através dos quais eles chegaram à salvação é seguida imediatamente por esta lembrança da imutabilidade de Jesus Cristo.

8 - Jesus Cristo é o mesmo, ontem, e hoje, e eternamente. (Hebreus 13:8).

Esta declaração é muito importante, pois é uma alegação de divindade. Somente Deus é imutável; somente Ele não pode mudar e não muda. Para o escritor nos dizer que Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje e eternamente é para nos lembrar de que Ele é Deus. Não é de admirar que o Seu sacrifício é superior a qualquer um e a todos sacrifícios do Velho Testamento! Também é um incentivo à fé. Quem melhor para confiar nossa salvação e eterno bem-estar do que Ele que não é somente Deus, porém é O que não pode mudar e não muda. Nosso destino eterno não poderia estar em melhores mãos.

17 - Toda a boa dádiva e todo o dom perfeito vem do alto, descendo do Pai das luzes, em quem não há mudança nem sombra de variação. (Tiago 1:17).

Como o escritor de Hebreus, Tiago escreve para aqueles que estavam sofrendo perseguição pela sua fé. Ele instrui a eles para se regozijarem quando entrarem em provações, sabendo que isto é divinamente pretendido para aumentar nossa fé pela produção da perseverança (Tiago 1:2-4; compare Romanos 5:3-5). Se a alguém falta sabedoria para saber como responder às provações da vida, ela precisa somente pedir a Deus por sabedoria. Ela não deve duvidar, pois tal pessoa é instável em todos os seus caminhos (versículos 6-8). Aqueles que perseveram debaixo de provação irão, quando forem aprovados, receber a coroa da vida (versículo 12)

Enquanto Deus nos testa através de tribulações e provações, Ele nunca nos tenta para pecar. Tal tentação vem de outra fonte. O mundo e o demônio certamente procuram nos extraviar, porém devemos também olhar dentro de nós mesmos para a explicação pelo nosso pecado. Um homem que é tentado e então peca ele o faz porque ele deu lugar à sua própria luxuria. Não devemos certamente culpar a Deus (versículos 13-15). Deus não é certamente a fonte do mal, porém a fonte do bem. Cada coisa boa provém de Deus como uma dádiva. Somente coisas boas provêm de Deus. Desde que Ele é imutável, podemos dizer que isto é uma regra, e que não há exceções. O Deus que é bom, e a fonte de tudo o que é bom, é consistentemente bom para aqueles que são Seus (versículo 17; veja também Romanos 8:28).

Nestes quatro textos, dois dos quais são do Velho Testamento e dois do Novo, vemos que a imutabilidade de Deus é claramente ensinada na Bíblia e que ela é uma verdade intensamente prática. Antes de considerarmos as implicações práticas da imutabilidade de Deus, lidemos primeiro brevemente com duas circunstâncias com as quais alguém possa erradamente concluir que Deus não é imutável. Em várias ocasiões, as Escrituras falam de Deus se “arrependendo” ou “mudando Sua mente” (veja Gênesis 6:5-6; Êxodo 32:14; Jonas 3:10; II Samuel 24:16). Tais textos comprometem nossa confiança na imutabilidade de Deus? Certamente não! Primeiro, devemos esclarecer o que imutabilidade significa. Imutabilidade se aplica à natureza de Deus. Ele é sempre Deus, e Ele é sempre infinitamente poderoso. Nunca Deus falhará em cumprir Seu desejo devido à mudança em Seu poder para cumprir Seus propósitos. Segundo, Deus é imutável em relação ao Seu caráter ou atributos:

“… Deus é imutável em Seus atributos. Quaisquer que fossem os atributos de Deus antes da criação do universo, eles são precisamente os mesmos agora, e irão permanecer assim para sempre. Necessariamente assim; pois eles são as mesmas perfeições, as qualidades essenciais do Seu ser. Semper idem (sempre o mesmo) está escrito através de cada um deles. Seu poder é intenso. Sua sabedoria não reduzida, Sua santidade imaculada. Os atributos de Deus não podem mudar mais do que a divindade possa cessar de ser. Sua veracidade é imutável, pois Sua Palavra é “para sempre, ó SENHOR, a tua palavra permanece no céu” (Salmo 119:89).

Seu amor é eterno: “com amor eterno te amei,” (Jeremias 31:3) e, “como havia amado os seus, que estavam no mundo, amou-os até o fim”. (João 13:1).

Sua misericórdia não cessa, pois ela é “eterna” (Salmo 100:5).¹

Quando Jonas protestou contra os negócios de Deus com os Ninivitas, ele deixou claro que Deus não estava agindo inconsistentemente com o Seu caráter, porém ao contrário Ele estava agindo de maneira previsível. Jonas pensou fugir da presença de Deus numa tentativa fútil de frustrar Deus de agir consistentemente com o Seu caráter:

1 - MAS isso desagradou extremamente a Jonas, e ele ficou irado. 2 - E orou ao SENHOR, e disse: Ah! SENHOR! Não foi esta minha palavra, estando ainda na minha terra? Por isso é que me preveni, fugindo para Társis, pois sabia que és Deus compassivo e misericordioso, longânimo e grande em benignidade, e que te arrependes do mal. (Jonas 4:1-2).

Quando Deus “cedeu em relação à calamidade a qual Ele declarou que Ele iria trazer sobre” os Ninivitas, Deus não estava somente agindo consistentemente com Seu caráter; Ele estava consistentemente agindo com Sua Palavra:

7 - No momento em que falar contra uma nação, e contra um reino para arrancar, e para derrubar, e para destruir, 8 - Se a tal nação, porém, contra a qual falar se converter da sua maldade, também eu me arrependerei do mal que pensava fazer-lhe. (Jeremias 18:7-8).

Esta esperança incentivou o rei dos Ninivitas se arrepender, juntamente com o restante da cidade (Jonas 3:5-9). As ações de Deus são previsíveis porque Ele é imutável. Esta foi à esperança do arrependido rei dos Ninivitas e o receio do profeta Jonas.

Terceiro: os propósitos e as promessas de Deus são imutáveis (veja Romanos 11:29).² Deus termina o que Ele começa. Esta foi a base para o apelo de Moisés a Deus em Êxodo 32 (versículos 11-14). Aqui, as ações de Deus em resposta ao apelo de Moisés não eram uma contradição à Sua imutabilidade, porém uma confirmação daquela imutabilidade.

As várias dispensações evidentes na Bíblia³ não são contradições à imutabilidade de Deus. A imutabilidade de Deus não O impede de incorporar diferentes economias no Seu plano geral de redenção. Em Romanos 9-11, o apóstolo Paulo mostra como toda a história é uma parte do plano eterno de Deus. A falha da nação de Israel e a salvação dos Gentios são parte deste plano. As Escrituras do Velho Testamento frequentemente falam de tais assuntos, embora os Judeus não fossem abertos a ouvir ou aprender. Cedo em Seu ministério terreno, Jesus lembrou Seus irmãos Judeus do propósito de Deus de abençoar os Gentios assim como os Judeus, consistente com a aliança Abrâmica (Gênesis 12:1-3) e com muitos outros textos (ver Lucas 4:16-27; Romanos 9-11).

Pedro e a Imutabilidade de Deus

Quando considerei o assunto da imutabilidade de Deus, fiquei impressionado com a ênfase de Pedro nesta realidade. A imutabilidade de Deus permeia seus pensamentos e é a base para muito do que Pedro ensina. Primeiro achamos esta doutrina referida no sermão de Pedro em Pentecoste registrada em Atos 2. Pedro estava proclamando a ressurreição de Jesus Cristo da morte, não somente como um fato histórico do qual os apóstolos eram testemunhas, porém também como cumprimento das Escrituras (veja Atos 2:22-35). Ele estava argumentando também que a ressurreição de nosso Senhor era uma necessidade teológica e prática, procedente da doutrina da imutabilidade de Deus:

22 - Homens israelitas, escutai estas palavras: A Jesus Nazareno, homem aprovado por Deus entre vós com maravilhas, prodígios e sinais, que Deus por ele fez no meio de vós, como vós mesmos bem sabeis; 23 - A este que vos foi entregue pelo determinado conselho e presciência de Deus, prendestes, crucificastes e matastes pelas mãos de injustos; 24 - Ao qual Deus ressuscitou, soltas as ânsias da morte, pois não era possível que fosse retido por ela; 25 - Porque dele disse Davi: Sempre via diante de mim o Senhor, Porque está à minha direita, para que eu não seja comovido; 26 - Por isso se alegrou o meu coração, e a minha língua exultou; E ainda a minha carne há de repousar em esperança; 27 - Pois não deixarás a minha alma no inferno, Nem permitirás que o teu Santo veja a corrupção; (Atos 2:22-27).

Pedro mantém que “foi impossível” para o nosso Senhor não se levantar da morte (versículo 24). Por que isto é assim? Pedro então cita o Salmo 16, versículos 8-11, onde a profecia declara, “nem permitirás que o teu Santo veja corrupção (decadência).” Decadência é uma mudança de estado, uma mudança para baixo. Desde que Jesus Cristo é Deus e Deus não pode decair, Deus não decai. Não foi impossível para Jesus levantar da morte como alguns podem argumentar. Ao contrário, foi impossível para Ele não levantar porque Ele é imutável, e decadência é mudança. Pode ter havido mau cheiro de morte no túmulo de Lázaro após três dias (ver João 11:39), porém não houve mau cheiro no túmulo onde Jesus foi colocado. Foi impossível para Ele sofrer decadência. A ressurreição de nosso Senhor foi uma necessidade teológica.

Na primeira epístola de Pedro, a imutabilidade de Deus e Suas obras são proeminentes. Em I Pedro 1:3-9, Pedro fala da nossa salvação a qual é incorruptível ao contrário da que é corruptível. Ele fala da nossa herança como incorruptível (versículo 4) e também nossa fé (versículo 7). Nos versículos 18-19, Pedro fala do derramamento de sangue de nosso Senhor como precioso porque é incorruptível. A expiação pela qual nossa salvação foi alcançada foi por meio de um sacrifício incorruptível assim que nossa salvação é da mesma forma incorruptível. Nos versículos 22-25, Pedro continua falando da Palavra de Deus como incorruptível. É esta Palavra que serve como a semente incorruptível pela qual fomos gerados. Desde nosso nascimento é através de uma semente incorruptível, não somente é a Palavra incorruptível, mas também nossa vida e nosso amor que nascem da Palavra. Finalmente, em I Pedro 5:4, Pedro fala aos anciãos da sua recompensa incorruptível, a “a incorruptível coroa de glória”. Nossa salvação é segura porque é incorruptível. Portanto nossa salvação, como Deus, é imutável.

Conclusão

A imutabilidade de Deus está longe de ser somente uma observação teológica ou uma verdade hipotética. É uma verdade transformadora de vida da qual podemos tirar um número de implicações para nossas vidas.

(1) A imutabilidade de Deus tem implicações tremendas em relação a Bíblia, a Palavra de Deus.

J.I. Packer, no seu excelente livro, Conhecendo Deus, inclui um capítulo na imutabilidade de Deus, onde ele enfatiza a relevância deste atributo para nossas vidas como Cristãos:

Onde está o senso de distância e diferença, então, entre crentes no tempo da Bíblia e nós mesmos? Está excluído. Em que termos? Em termos de que Deus não muda. Comunhão com Ele, confiar na Sua palavra, viver pela fé, “firmes nas promessas de Deus”, são essencialmente as mesmas realidades para nós hoje como eram para os crentes do Velho e Novo Testamento. Este pensamento traz conforto à medida que entramos nas perplexidades de cada dia; entre todas as mudanças e incertezas da vida numa era nuclear, Deus e Seu Cristo permanecem o mesmo – poderoso para salvar. Porém o pensamento traz um desafio também. Se nosso Deus é o mesmo Deus dos crentes do Novo Testamento, como podemos nos justificar em conteúdo restante com uma experiência de comunhão com Ele, e um nível de conduta Cristã, que fica tão abaixo deles? “Se o Deus é o mesmo, esta não é uma questão que qualquer um de nós pode evitar”.⁴

A imutabilidade de Deus está intimamente relacionada com a imutabilidade da Palavra de Deus (Mateus 24:35; I Pedro 1:2-25), o que significa que a Sua Palavra nunca está desatualizada, nunca irrelevante para nossas vidas ou épocas.

(2) A imutabilidade de Deus é uma certeza para os Cristãos

Certeza provê estabilidade e confiança em tempos de incerteza e circunstâncias que parecem ameaçadoras. Porque nosso Deus não muda, Suas promessas e Seus propósitos são certos; eles não podem, e eles não falharão. Temos um sacrifício incorruptível, o sacrifício de nosso Senhor Jesus Cristo, que consumou redenção eterna para todos aqueles que o recebem (I Pedro 1:3-9, 17-21; Hebreus 9:12). Temos um “reino que não pode ser abalado” (Hebreus 12:28). Temos um Deus que lida conosco consistentemente com Seu caráter e Sua Palavra (veja Tiago 1:12-28). Temos um Grande Sacerdote que “permanece para sempre e tem um sacerdócio perpétuo” (Hebreus 7:24). Nossa esperança e confiança não são na “incerteza dos ricos”, porém ao contrário em “ Deus, que abundantemente nos dá todas as coisas para delas gozarmos” (I Timóteo 6:17). O profeta Isaías contrastou a “criação que muda com o Criador que não muda” como um encorajamento para a certeza e fidelidade, mesmo nos dias negros da história (Isaías 50:7-51:16).

(3) A imutabilidade de Deus é um padrão para os Cristãos.

Como “filhos de Deus” devemos imitar a Deus, refleti-Lo em nossas vidas diárias (veja Mateus 5:43-48). Enquanto existe muita necessidade de mudança em nossas vidas (sobre a qual falaremos num momento), há também a necessidade de não mudarmos. Não devemos permitir que o mundo nos mude conformando-nos com o seu modelo herege (Romanos 12:1-2). Não devemos mudar perdendo o coração e abandonando nossa confissão de fé (veja Hebreus 6:11-20; 10:19-25, 32-39). Não devemos mudar abandonando nossos compromissos quando os cumprindo é oneroso para nós (Salmo 15:4).

(4) A imutabilidade de Deus é também um impressionante alerta que Deus irá cumprir Sua Palavra em relação ao julgamento pelo pecado.

A imutabilidade de Deus não é somente uma certeza confortadora em relação às bênçãos que Deus tem prometido, porém também um impressionante alerta de que Deus irá cumprir Sua Palavra em relação ao julgamento pelo pecado. Quando Deus falou para Judá em relação ao julgamento prestes a vir sobre a nação pelos seus pecados, Ele falou de um julgamento que era certo, que não mudaria porque Ele não mudaria Sua mente:

27 - Porque assim diz o SENHOR: Toda esta terra será assolada; de todo, porém, não a consumirei. 28 - Por isto lamentará a terra, e os céus em cima se enegrecerão; porquanto assim o disse, assim o propus, e não me arrependi nem me desviarei disso. (Jeremias 4:27-28).

Em Jeremias 18:7-8, Deus prometeu que Ele iria ceder do desastre que Ele pronunciou contra uma nação ímpia se ela se arrependesse. Aqui em Jeremias 4, Deus indica que o julgamento do qual Ele falou é irreversível. Há um tempo para arrependimento, e durante este tempo os homens podem se arrepender com a certeza de que Deus irá perdoar seus pecados em lugar do julgamento que Ele ameaçou. Porém o tempo para arrependimento termina, e então os homens devem enfrentar as consequências dos seus pecados. Em Jeremias 4, Deus estimula Judá para se arrepender (veja versículo 14), porém seu pleito será ignorado, e assim o julgamento virá. Quando o tempo para arrependimento passar, a ira de Deus certamente virá. Deste ponto, Deus não voltará do julgamento que Ele anunciou através dos Seus profetas. Tal foi o caso nos dias de Noé. O evangelho foi proclamado por mais de 100 anos, porém quando Deus fechou a porta da arca, o tempo para arrependimento passou e o tempo para o julgamento chegou. Deus certamente não “mudará” em relação ao julgamento, uma vez que o tempo para arrependimento passou. Não erre olhando para a graça e misericórdia de Deus ao dar um tempo para arrependimento como uma evidência de apatia divina e certeza de que Deus não julgará os homens pelos seus pecados. Julgamento é certo e seguro para os pecadores que se rebelam contra Deus.

Aqui está o terror para o ímpio. Aqueles que O desafiam, quebram Suas leis, não se preocupam com Sua glória, porém vivem suas vidas como se Ele não existisse, não devem supor que, quando finalmente eles gritarem para Ele por misericórdia, Ele irá alterar Sua vontade, revogar Sua palavra, e rescindir Suas ameaças horríveis. Não, Ele declarou, ‘Por isso também eu os tratarei com furor; o meu olho não poupará, nem terei piedade; ainda que me gritem aos ouvidos com grande voz, contudo não os ouvirei’ (Ezequiel 8:18). Deus não irá negar a Si mesmo para gratificar suas paixões. Deus é santo, imutável. Portanto Deus odeia o pecado, eternamente o odeia. Logo a eternidade da punição de todos os que morrem em seus pecados.

A imutabilidade divina, como a nuvem que se interpôs entre os Israelitas e o exército egípcio, tem um lado escuro assim como um claro. Ela assegura a execução das Suas ameaças, assim como a realização das Suas promessas; e destrói a esperança que o culpado afetuosamente estima que Ele seja todo indulgente para Suas frágeis e enganadas criaturas, e que eles serão tratados muito mais levemente do que as declarações da Sua própria Palavra lidariam como esperado. Opomo-nos a estas especulações enganadoras e presunçosas com a solene verdade, que Deus não muda em veracidade e propósito, em fidelidade e justiça (J. Dick, 1850).⁵

(5) O ímpio frequentemente emprega mal a imutabilidade de Deus, fazendo-a um pretexto para viver em pecado sem medo de retribuição.

Homens e mulheres pecadores frequentemente abusam da doutrina da imutabilidade de Deus. O Deus imutável é Aquele que é o sustentador de todas as coisas. Naturalmente, todas as coisas continuam como elas são desde a fundação do mundo (Colossenses 1:16-17; veja também II Pedro 3:3-4)  A constância do mundo em que vivemos é um assunto de graça comum, e é um que testifica da Sua bondade e graça. Os descrentes interpretam mal a consistência da ordem da criação, fazendo dela uma “prova” de que Deus não irá julgar o mundo pelo pecado (II Pedro 3:3-4). Como então podemos estar certos do Seu julgamento? (1) Por causa da Palavra de Deus que nos alerta do julgamento, e a Palavra de Deus, como Deus, não muda. (2) Porque a história da Bíblia está cheia de exemplos da intervenção de Deus na história humana para julgar o pecado. Este julgamento toma algumas vezes uma forma espetacular, como a vista no dilúvio (Gênesis 6-7) ou na destruição de Sodoma e Gomorra (Gênesis 19).

Outras vezes, o julgamento é adiado de forma que os homens possam se arrepender e serem salvos. E algumas vezes o julgamento de Deus chega em forma não reconhecida de imediato como julgamento divino. Este é o caso em Romanos 1:18-32. A ira de Deus está evidente em permitir aos homens sofrerem a degradação e a corrupção do pecado, portanto eles são corrompidos tanto na mente como no corpo. Ele julga pecadores permitindo que eles persistam em seus pecados sem interrupção divina, colhendo então o redemoinho de consequências pelo pecado. Hoje em nossa cultura muitos olham a imoralidade, perversão, e coisas deformadas como progresso, como uma benção. Porém deveríamos vê-la pelo que ela é – julgamento divino – uma pequena amostra do que está por vir.

(6) O Deus que não muda é o único meio pelo qual os homens pecadores podem ser mudados de forma a entrarem nas bênçãos eternas de Deus.

Enquanto Deus não muda, os homens pecadores devem mudar a fim de entrarem no reino de Deus. Esta “mudança” é de um que é um vil pecador, merecedor da ira eterna de Deus, para um pecador perdoado, que agora permanece na justiça de Deus, através da fé em Cristo. É Deus quem prove os meios pelos quais os pecadores podem ser mudados, transformados em novas criaturas, perdoados, justificados, tendo uma esperança imperecível. O que é requerido dos homens é se arrependerem, cessarem de pensar e agir como faziam anteriormente, reconhecerem seus pecados, e confiarem em Jesus Cristo.

Este não é um bom trabalho o qual os homens fazem a fim de ganhar o favor de Deus. Ao contrário, é um bom trabalho o qual Deus realiza em nossas vidas, o resultado da Sua bondade e graça. A única mudança que Deus aceita é a mudança que Ele produz em e através de nós, pelo trabalho de Cristo de do Espírito Santo.

Não há maior receio do que saber que somos pecadores, e que Deus não somente odeia pecado, porém Ele irá certamente julgar os pecadores. Não há conforto a ser achado na imutabilidade de Deus para o pecador. Porém para aqueles que confiaram na provisão de Deus pelos pecadores, não existe maior conforto do que saber de que Deus que nos escolheu, que nos chamou e que nos prometeu salvação eterna não muda.

Traduzido por Césio J. de Moura

---

¹ Arthur W. Pink, Gleanings in the Godhead (Chicago: Moody Press, 1975), pp. 35-36.

² Alguns dos propósitos de Deus são temporais e temporários. A aliança Mosaica, por exemplo, foi uma provisão temporária que de nenhuma forma altera ou coloca de lado Sua eterna aliança com Abraão (veja Gálatas 3:17).

³ Deveria ser dito que mesmo os não dispensacionalistas creem em dispensações, que estão em certas distinções no programa de Deus sobre o curso da história bíblica. A não concordância surge não sobre o fato de tais diferenças, porém sobre a interpretação destas diferenças. Como regra, dispensacionalistas tendem a enfatizar as diferenças enquanto teólogos da aliança enfatizam a unidade de todo o plano que abrange as várias dispensações.

⁴ J. I. Packer, Knowing God (Downers Grove: Inter-Varsity Press, 1973), p. 72.

⁵ Arthur W. Pink, Gleanings in the Godhead (Chicago: Moody Press, 1975), p. 37.

Pernahkan Anda bermaksud pergi ke pertemuan namun ternyata Anda salah alamat? Maksudku, pernahkah Anda berdiri di depan pintu rumah seseorang, membukanya, tanpa rasa bersalah masuk ke dalam hanya untuk mengetahui – bercampur rasa takut- tanpa sadar salah masuk rumah? Bisakah Anda bayangkan bagaimana perasaan tuan rumah saat mereka pasrah melihat orang asing dengan santai dan tenang, tanpa rasa bersalah terganggu masuk ke rumahnya? Bisakah Anda bayangkan betapa merahnya pipimu saat menyadari keadaan yang sesungguhnya?

Baiklah...gereja kami mengadakan jam doa setiap minggu. Jam doa dimulai pada pukul 6 pagi setiap hari Senin di salah satu rumah pengurus gereja. Saat itu pukul 6 pagi di Kanada hari masih gelap (setidaknya sampai bulan Maret). Walaupun begitu, salah seorang teman pergi ke jam doa tersebut, dia sudah pernah ke rumah itu walaupun bisa dihitung dengan jari. Rumah itu terletak di sebuah tempat dimana ada beberapa rumah mempunyai model yang sama. Saat dia tiba pada pukul 5.50 pagi dia memarkirkan mobilnya, keluar, menggosok-gosok matanya yang lelah dan mengantuk, tersandung gundukan salju dan terus melangkah di jalan setapak halaman.

Kemungkinan ada beberapa detail ceritaku ini yang tidak sama persis, tetapi pada dasarnya kejadian itu seperti berikut ini: Temanku menegaskan dia ingat ada mobil yang terlihat berbeda di halaman. Petunjuk #1. “Wow,”katanya pada diri sendiri, “Jordy pastilah membeli mobil baru.” Kemudian dia memperhatikan pintu garasi. Di bawah sinar pagi dia menyadari bahwa warna pintu garasi juga beda! Petunjuk #2, “ya ampun,” omelnya lagi, “Jordy pastilah mengecat pintu garasinya minggu ini! Dia sangat sibuk!” Saat dia melewati garasi dia melihat-lihat sekitar pintu depan dan mencatat bahwa terlihat beda juga. Petunjuk #3. Membuka pintu (tentunya tanpa mengetuk dulu) dan masuk ke teras, dia mencatat dengan agak cerdik bahwa teras juga beda. Petunjuk #4. Setelah melewatkan semua petunjuk ini, termasuk cat yang berbeda dan pajangan gambar di dinding, dia melanjutkan ke petunjuk #bagaimana dengan dapur .. seseorang yang sedang memakai mantel mandi, melotot padanya! Saat itulah mimpinya buyar dan mimpi buruk dimulai. Saya harus mengakui ... ketika mendengar cerita ini saya tidak pernah tertawa sekeras itu sepanjang hidupku!

Kadang-kadang, tidak masalah betapa banyaknya petunjuk berlawanan yang telah diberikan kepada kita, kita masih saja bertahan untuk mempercayai hal yang salah. Dalam budaya saat ini, walaupun Tuhan sudah memberikan banyak petunjuk, kita tetap bertahan dalam keyakinan bahwa Dia tidak ada. Dengan keyakinan absolut bahwa kita membaca “fakta” dengan benar. Padahal kita salah. Masalahnya bukan karena kurangnya petunjuk; persediaan petunjuk selalu banyak sesuai permintaan dunia ini.

Faktanya, kita hidup di jaman dimana informasi sangat banyak, dua kali lipat, bahkan tiga kali lipat petunjuk dalam satu kedipan mata. Setengah waktu yang dihabiskan setiap gelar sarjana sekarang untuk menulis paper hampir sia-sia. Tetapi, orang-orang sekarang kelihatannya lebih bingung dibanding jaman sebelumnya tentang pertanyaan-pertanyaan penting. “Apakah kebahagiaan?” “Apa artinya?” “Mengapakah saya mengandalkan materi?” dan, yang paling penting dari semuanya, “Apakah Tuhan ada?” sepertinya kita membangun sebuah dunia otomatis dimana kita tidak berperan karena kita, dengan sifat alamiah, bukanlah mesin! Dan sepertinya Tuhan juga tidak berperan di dunia ini.

Contohnya ilmu pengetahuan. Beberapa ilmuwan memperdebatkan kalau saat ini hanyalah awal dari ledakan ilmu pengetahuan, dengan kata lain, kita berada pada masa-masa awal kebanjiran petunjuk dari Tuhan, yang akan menunjukkan jalan kita. Tentu saja, banyak ilmuwan itu tidak percaya Tuhan melakukan segalanya dengan petunjuk, tetapi itulah poin dari ceritaku di atas.

Meskipun demikian, dalam banyak hal dan dibandingkan dengan tahun terakhir, bidang astrofisika dan matematika-dua bidang yang terhubung dengan erat, satu dengan yang lainnya-menunjukkan kemajuan yang pesat dalam petunjuk ilmiah yang berubah dari model evolusioner menuju desainer.

Pada umumnya astrofisikawan sekarang sepakat bahwa pusat alam semesta yang sebenarnya tidak dapat diketahui, namun dunia memiliki awal yang nyata dan terbatas. Hal ini disebabkan sejumlah besar penelitian inovatif Albert Einstein, fisikawan Jerman terkenal dan teori relativitas umum dan khusus. Kemudian fisikawan seperti Stephen Hawking mengembangkan persamaan Einstein tidak hanya memasukkan materi dan energi, tetapi juga ruang dan waktu. Jadi Einstein membuka pintu dan membuka jalan bagi studi teori medan terpadu.

Studi baru-baru ini yang dilakukan pada akhir tahun 1990 menunjukkan bahwa empat kekuatan fisika (yaitu electromagnetik, kekuatan nuklir kuat dan lemah, dan gravitasi) dapat disatukan. Pada awalnya, teori supersymmetry menunjukkan elektromagnetik dan kekuatan nuklir kuat dan lemah dapat disatukan. Studi tersebut tidak memasukkan gravitasi untuk diintegrasikan ke dalam model. Hal ini terjadi pada tahun 1994, ketika terobosan dalam matematika dan ilmu pengetahuan, gravitasi ditambahkan ke teori medan terpadu dengan cara yang konsisten. Salah satu kemajuan yang paling signifikan dalam pemikiran yang membuat penemuan ini mungkin adalah ide tentang kemungkinan adanya dimensi yang lebih banyak daripada empat dimensi yang telah ada. Teori terpadu dengan pemahamannya dari “rangkaian” dan “lubang hitam bermassa” masuk akal dalam alam sepuluh dimensi.¹

Teologis terkenal/dokter albert Schweitzer membuat kesimpulan mengenai situasi kita dengan sangat baik: “saat kita memperoleh pengetahuan, semua hal tidak menjadi lebih mudah dipahami, tetapi lebih misterius.” Lebih sedikit pernyataan membuktikan lebih sedikit ramalan.

Jadi masalahnya bukanlah kekurangan petunjuk tentang keberadaan Tuhan. Tetapi, semua hal, tidak diragukan lagi akan menyebabkan kebingungan sampai kita menyadari telah membaca petunjuk yang salah sehingga kita berada di jalan yang salah ke rumah yang salah. Berbagai aliran ateisme didukung karena mereka oleh beberapa versi evolusi (dan alasan lainnya) akan selalu membawa kita ke alamat yang salah. Saatnya bangun dari mimpi, jangan sampai berubah menjadi mimpi buruk!

Menurutku kita meletakkan Tuhan di antara sebuah batu dan tempat yang sulit. Jika Dia muncul dengan penampilan yang mempesona (dan itu pasti akan terjadi suatu hari nanti ), kita akan berteriak: “tidak adil!” “tidak adil!” “Dia memaksa kita!” tetapi saat Dia memberikan petunjuk di sini, di sana, dan di mana saja, kita menjerit: “informasinya terlalu sedikit Tuhan!” “informasinya kurang!” Saya mulai bertanya-tanya, dalam kasus temanku yang pergi ke jam doa, masalahnya bukanlah kualitas dan banyaknya pertanda, tetapi masalahnya adalah kita!

Sekarang saya menyadari bahwa ada perbedaan di antara aliran ketuhanan dasar, aliran kekristenan, dan keyakinan bahwa Allah dengan jelas telah menyatakan diriNya di dalam dan melalui Yesus Kristus. Tetapi jika Anda adalah salah satu dari orang-orang yang percaya bahwa ada banyak petunjuk, karena itu, jangan biarkan orang-orang yang tidak percaya mencabut imanmu kepada Tuhan.

Selanjutnya, jika Anda percaya pada Tuhan, Satu-satunya dan hanya Dia Yang Mahatinggi yang menciptakan seluruh alam semesta, maka saya mendorong Anda untuk mempertimbangkan pengenalan akan Yesus Kristus. Untuk sementara “mengenal Allah melalui ciptaannya” adalah langkah awal dari perjalanan yang menakjubkan, Anda hanya setengah perjalanan di sana. Anda membutuhkan penerbangan yang membawa Anda semua menuju ke kota suci.

Sekali lagi, kita belajar tentang kuasa Allah, hikmat, dan kecukupan diri dalam ciptaan, meskipun begitu kita juga belajar tentang kasihNya, belas kasih, dan kasih karunia melalui Yesus Kristus (kebaikanNya, salib dan kebangkitanNya) – dua hal, sebagaimana, menurut cerita Allah yang mengagumkan tentang diri-Nya dan ciptaan-Nya. Ketika Allah memberikan kedua hal itu bagi kita, selaput di mata kita terbuka dan visi 3-Dimensi dipulihkan. Allah yang saya lihat melalui ciptaanNya adalah juga Allah yang mati dan bangkit kembali ... dan sekarang wajahnya saya lihat di dalam Yesus.

Yesus memperkenalkan dirinya sebagai Allah, menerima pujian sebagai Allah, dan juga melakukan pekerjaan-pekerjaan Allah. Dari ciptaanNya kita belajar kuasa Allah, tetapi dalam Yesus kita belajar bahwa Tuhan memiliki wajah dan sebuah nama. Singkatnya, kita belajar bahwa Dia selalu memikirkan kita dan karenanya Dia ingin kita mengenalNya, bahkan sampai ke titik dimana Dia memberikan hidupNya untuk menyelamatkan orang-orang yang kita kasihi.

Apakah Anda mau mengambil resiko dan mengejar sebuah hubungan dengan sang Pencipta melalui Yesus Kristus? Yesus berkata. “Datanglah kepadaKu semua yang lelah dan berbeban berat dan Aku akan memberikan kelegaan kepadaMu” (Matius 11:28). Dia juga mengatakan, “Akulah jalan, dan kebenaran dan hidup. Tidak seorangpun yang sampai kepada Bapa kalau tidak melalui Aku”(Yoh 14:6). Sekarang saatnya untuk memutuskan membaca petunjuk dengan benar dan menemukan rumah yang tepat. Dia menunggu disana...

---

¹ See Hugh Ross, Beyond the Cosmos, rev. ed. (Colorado Springs: NavPress, 1999), 27-46.

Sous la direction du

Dr Roger Pascoe,

Président de l’Institut pour la Prédication Biblique

Cambridge, Ontario, Canada

Renforcer les capacités de l’Eglise dans la prédication biblique et le leadership

1ère Partie : Le Message Que Nous Prechons : La Verite Au Sujet Du Christ (1 Tim. 3:14-16)

Dans la parution d’automne 2012 de la Revue Internet des Pasteurs, j'ai traité dans la première partie du ​​« message que nous prêchons.» Je voudrais continuer ce sujet dans la présente édition. Il ya deux thèmes fondamentaux sur lesquels nous prêchons - (1) nous prêchons le message de la croix (voir la parution de l’automne 2012), et (2) que nous prêchons la vérité au sujet du Christ.

Ce dont les gens ont besoin plus que toute autre chose aujourd'hui, c'est «la vérité». Il ya tellement de voix dans le monde qui prétendent toutes connaître et enseigner la vérité, mais elles se contredisent les unes les autres. Même dans nos communautés chrétiennes, des théologies et pratiques nouvelles font constamment surface, chacune revendiquant une vérité nouvelle ou une nouvelle interprétation de la vérité. Quoi de plus normal que les gens soient confus au sujet de ce qu'il faut croire. En fait, ils se demandent s'il est même possible de connaître la vérité. Mais Jésus leur dit: vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous affranchira (Jn 8:32). Il a également dit: «Je suis le chemin, la vérité et la vie» (Jn 14:6). C’est certainement la raison pour laquelle la vérité est si contestée - parce que le monde ne veut pas de Christ, qui est la Vérité.

Mais, c'est la vérité au sujet de Jésus Christ qui change le monde. Les gens autour de nous ont besoin d'entendre la vérité à son sujet. Et ils ne peuvent l'entendre que si nous le prêchons.

Dans 1 Tim. 3:14-16, l'apôtre Paul décrit les vérités fondamentales au sujet du Christ que nous prêchons. Dans ce passage, Paul donne instruction à Timothée sur l’ordre à maintenir dans l'église. Son argument est que la tâche de l'Église est de rendre manifeste la vérité dans notre conduite et notre confession (message). Ce que nous faisons et ce que nous disons doit être conforme à la nature de l'Eglise et au message de l'église. L'église doit être disciplinée et ordonnée, sous l’autorité du Christ, soumise à ses responsables d'église, conforme à la vérité.

Remarquons d'abord que, dans ce passage NOTRE CONDUITE EST RÉGIE PAR LA NATURE DE L'ÉGLISE. « Je t’écris ces choses … afin que tu saches, si je tarde, comment il faut se conduire dans la maison de Dieu. »(14). «Ces choses» réfèrent à ce que Paul écrit à propos de l'ordre dans la maison de Dieu – la prière (2:1-7), le rôle des hommes et des femmes dans l’adoration publique (2:8-15), et les qualifications morales et spirituelles des anciens et des diacres (3:1-13). Après avoir écrit à propos de «ces choses», il donne une exhortation générale à propos (1) de la nature de l'église (3:14-15) et (2) du message de l'Eglise (16).

La nature de l'Église, c'est qu'elle est la «maison de Dieu» (15a). C'est le lieu où Dieu habite avec son peuple. Ce n'est pas une institution, mais une famille. Ce n'est pas un bâtiment, mais un foyer (cf. Eph. 2:18-22). La maison de Dieu doit être régie par une bonne conduite. Nous ne pouvons pas agir comme bon nous semble dans la maison de Dieu. Nous devons respecter un certain de principes moraux, avoir des convictions spirituelles et des pratiques ordonnées qui soient dignes de la maison de Dieu et conformes à la nature de Dieu. Ainsi, l’adoration publique doit avoir certaines caractéristiques, les responsables d’églises doivent avoir certaines qualifications, et la vérité doit être fidèlement enseignée et défendue, parce que l'Eglise est «la maison de Dieu».

La maison de Dieu est par nature «l'Eglise du Dieu vivant» (15b). Ce n'est pas un lieu de culte aux idoles inertes de bois et de pierre, mais le lieu où le Dieu vivant est présent au milieu de son peuple. Elle est l’«habitation de Dieu en Esprit» (Éphésiens 2:22; cf.1 Thess. 1:9-10; Actes 14:15). Car, Dieu «n’habite point dans des temples faits de main d’homme», mais au milieu de son peuple qui est «le temple du Dieu vivant» (Actes 17:24 f., 2 Cor. 6.16). Lorsque nous nous réunissons en tant que congrégation pour adorer Dieu, nous donnons une expression concrète et visible de cette présence du Dieu vivant et puissant au milieu de nous (1 Cor. 14:25) par la façon dont nous prions, par les chants et cantiques que nous chantons, par notre lecture de l'Écriture, notre prédication de la Parole, par nos services de communion, nos services de baptême, et notre fraternité. Et nous communiquons Sa présence à travers l'évangélisation et la mission dans notre communauté et dans le monde.

Parce que Dieu est vivant et présent au milieu de nous dans sa maison, nous devons nous comporter selon ses normes, car nous sommes sous son regard et soumis à son jugement.

Non seulement la maison de Dieu est par nature «l'Eglise du Dieu vivant», mais elle est aussi «la colonne et l'appui de la vérité» (15c). Peut-être Paul a-t-il utilisé l'image de la colonne parce qu’il savait que l'église d'Ephèse ferait certainement le lien avec le magnifique temple de la déesse Diane dans leur ville, avec ses 127 colonnes de marbre, constellé de joyaux et recouvert d'or. Parfois, nous faisons référence à une personne comme étant un pilier dans la société, autrement dit, un exemple remarquable de ce que devrait être un citoyen. De même, nous dit Paul, l'église est la colonne de la vérité. Tout comme une colonne soutient et élève ce qui est au-dessus, l'Eglise soutient et élève la vérité pour que tous la voient et l’entendent. Les bâtiments publics sont souvent connus pour leurs impressionnantes colonnes qui sont sensé symboliser le caractère de l'édifice et ce qu'il représente – sa permanence, son autorité et son pouvoir (par exemple le palais de justice, la maison du parlement, la cathédrale). De même, l'Église doit être une impressionnante représentation de la vérité de Dieu - sa permanence, son autorité et son pouvoir. Comme une colonne, l'église élève la vérité de Dieu pour que tous puisse la voir et l'entendre.

La maison de Dieu est par nature (1) « l'Eglise du Dieu vivant», (2) «la colonne de la vérité», et (3) «l’appui de la vérité.» Tout comme une fondation soutient la structure d'un édifice pour lui donner de la stabilité, de la force et des bases solides, l'église est «l’appui de la vérité » nous dit Paul. L'église est la structure d’appui inamovible qui soutient la vérité lorsqu’elle est attaquée ; c’est elle qui protège la vérité lorsqu’elle est mise à l’épreuve par de faux enseignants ; et c’est elle qui fournit le terrain solide sur lequel la vérité repose en toute sécurité.

Ainsi, l'église est à la fois la colonne et le fondement de la vérité - la colonne au-dessus du niveau du sol et le fondement en-dessous. En tant que colonne de la vérité, l'église reflète la vérité d'en haut (du toit), en l'exposant, en l'enseignant, en le prêchait publiquement, et en évangélisant activement les nations. En tant que fondement de la vérité, l'Eglise soutient la vérité par en bas en suivant ses directives, en lui obéissant, et en la manifestant (Col. 3:12-17) comme autorité suprême en matière de foi et de conduite. L’Eglise soutient la vérité en l’étudiant, en l’enseignant, en l’expliquant (2 Tim. 2:15), en l’affirmant et en la protégeant (Phil. 2:16). L'église est la pierre de fondation sur laquelle repose la vérité.

Ainsi donc, en tant que colonne de la vérité, l'église est visible, majestueuse, glorieuse, publique, proclamatrice effrontée de la vérité. En tant que fondement de la vérité, l’église est la gardienne forte et solide de la vérité ; elle est l’alliée de la vérité qui ne vacille pas et qui ne change pas. Telle est la réalité sur laquelle nous nous tenons et que nous défendons. Et cela requiert un certain code de conduite – une conduite qui corrobore notre message. Après tout, nous sommes la maison de Dieu; nous portons sa nature et son caractère, nous sommes sa présence dans le monde. Notre conduite est régie par la nature de l'Église, c’est ce qui élève la bannière de la vérité comme une colonne glorieuse et qui soutient la vérité comme une fondation solide.

Ainsi, l'apôtre Paul dit que notre conduite est régie par la «nature» de l'église, et, notez aussi, dit-il, que NOTRE MESSAGE EST REGIE PAR LA VERITE SUR LE CHRIST. Le message de l'Eglise est appelée «la vérité» dont l'église est la «colonne» et le «fondement». «La vérité» : voici notre confession de foi commune, la base non négociable et la substance de notre foi chrétienne. La vérité est le fondement sur ​​lequel repose l'église chrétienne et la colonne qui soutient le message chrétien. C'est notre credo en d’autres termes – c’est ce que nous confessons dans notre prédication, notre enseignement, nos chants, nos prières, nos témoignages.

La vérité, c'est le grand mystère concernant la piété. « Sans contredit, le mystère de la piété est grand» (16). «La piété» est la principale caractéristique de la vie et de la conduite chrétienne. Elle est la manifestation de Dieu dans notre conduite (v. 14-15) et dans notre confession (v. 16) – autrement dit, dans ce que nous faisons et ce que nous disons. Il s'agit d'un comportement propre à ceux qui défendent «la vérité». La foi chrétienne est un «grand mystère», dit Paul, parce que, bien qu'elle ait été révélée dans les siècles passés, c’est seulement maintenant, à notre ère de grâce qu’elle est devenue une réalité visible, tangible, intelligible en Christ (Eph. 3:1-7). Le «mystère» c’est que Dieu s'est manifesté en Christ. Jésus-Christ nous a parfaitement et pleinement révélé ce qui était autrefois obscur - à savoir, la nature et le caractère de Dieu. En Lui, nous connaissons Dieu. Il est l'image du Dieu invisible, l’empreinte exacte de la personne de Dieu (cf. Heb. 1.3). Jésus-Christ est Dieu.

Ainsi, en Jésus, nous voyons «la piété» manifestée et en Lui nous sommes transformés en ce que Dieu veut que nous soyons. En Jésus Christ, le «mystère de la piété» est rendu évident. « La piété» et «la vérité» ont tous deux été parfaitement manifestées par le Christ. Sa vie exemplaire est notre modèle pour la vraie piété. La vérité est intrinsèquement la vérité sur le Christ, qui est la Vérité et en qui Dieu est pleinement révélé. Ainsi, le «mystère de la piété» est parfaitement révélé en Jésus et se trouve au centre de la conduite de l'église et de sa confession (message) de la vérité. La vérité que l'Église confesse et défend est l'Évangile, le mystère de la piété, qui est maintenant révélé en Christ au travers de sa personne, sa vie, sa mort et sa résurrection. La piété est enracinée dans notre connaissance et notre imitation du Christ. Dieu est connu pleinement dans le Christ, et c’est ce fait qui nous permet d’apprendre la piété.

Ainsi, l'église se définie par rapport à sa relation avec Jésus-Christ et à sa confession du Christ. Quelle vérité au sujet du Christ est-elle qui est au cœur du message chrétien? Notre message est au sujet de l'incarnation du Christ. Dieu « a été manifesté en chair» (16a). Christ n'a pas commencé à exister au moment de son incarnation. Il a toujours existé éternellement. Et, en venant sur terre, il s'est volontairement vidé de ses droits et privilèges divins pour devenir pleinement humain sans céder ni compromettre sa pleine divinité (Phil. 2:6-8; Héb. 2.14.). C'est ainsi que Dieu s'est manifesté à nous. Sinon Dieu serait toujours un mystère pour nous. Notre compréhension de Dieu serait à jamais voilée, obscure et limitée à ce que nous voyons comme preuves de Dieu dans la création et dans notre conscience. Mais grâce à cette autorévélation de Dieu en Christ, nous le connaissons de façon personnelle, intime, et rédemptrice. «Et la parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, … et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme la gloire du Fils unique venu du Père » nous dit Jean (Jn 1.14). Celui qui a dit «Je suis la vérité», nous a révélé la vérité sur Dieu car Il est Dieu, Il est l'Emmanuel, «Dieu avec nous», car Il a été envoyé par Dieu pour nous faire connaître Dieu.

«Dieu a été manifesté en chair.» Il est né d'une vierge par l'Esprit Saint ; il a pris la nature humaine en plus de sa nature divine et a habité parmi nous, s’identifiant à nous dans nos circonstances et notre fragilité humaine. Car, «il a dû être rendu semblable en toutes choses à ses frères, afin qu’il fût un souverain sacrificateur miséricordieux et fidèle dans le service de Dieu, pour faire l’expiation des péchés du peuple ; car, ayant été tenté lui-même dans ce qu’il a souffert, il peut secourir ceux qui sont tentés. » (Hébreux 2:17). L'apôtre Jean dit: Celui que nous avons vu, entendu et touché est celui que nous vous annonçons (1 Jn. 1:1-3).

Notre message est régi par la vérité au sujet du Christ - d'une part, la vérité sur l'incarnation du Christ («Dieu a été manifesté dans la chair»), et d'autre part, la vérité sur la justification en Christ. « Le Christ a été justifié par l’Esprit » (16b). Etre «justifié» signifie être déchargé d’une accusation, être justifiée par des éléments de preuve ou un argument, être défendu contre l'opposition. Si la manifestation du Christ dans la chair parle de son humanité, sa justification par l'Esprit parle de sa divinité. Il a été justifié par l'Esprit lors de son baptême quand l'Esprit l’a oint pour le ministère. Il a été justifié par l'Esprit à travers ses œuvres quand il a accompli des miracles par la puissance de Dieu. Il a été justifié par l'Esprit à sa résurrection d'entre les morts (Rom. 1:4; 8:11; Eph. 1:20). Ce fut une justification complète, une preuve de qu’il disait être et qu’il est vraiment : l’homme-Dieu sans péché, parfait. C’était une confirmation totale de sa parfaite droiture, une pleine acceptation de son sacrifice parfait, une preuve irréfutable du fait qu'il était Dieu manifesté dans la chair. 

Ainsi donc, notre message est au sujet de l'incarnation du Christ – du fait qu'il a été manifesté dans la chair et justifié par l'Esprit. Maintenant, remarquez également que notre message est le témoignage au sujet de Christ. Tout d'abord, il y avait le témoignage des anges au sujet du Christ - «Le Christ a été vu des anges» (16c). Celui qui est descendu plus bas que les anges par la souffrance de la mort (Hébreux 2:9) a été observé par ceux-ci. Ils savaient qui Jésus était et ils l'ont observé de près depuis le début jusqu'à la fin de sa vie, et ils rendaient témoignage de lui.

Les anges l’ont observé à sa naissance. Ils ont témoigné qu'il était Dieu incarné. C'est pourquoi l'ange dit à Joseph: «ne crains pas de prendre avec toi Marie, ta femme, car l’enfant qu’elle a conçu vient du Saint-Esprit» (Mt 1:20). C'est pourquoi l'ange révéla ceci à Marie: «C’est pourquoi le saint enfant qui naîtra de toi sera appelé Fils de Dieu.» (Lc 1.35). Les anges ont témoigné qu'il était le Roi éternel. C'est pourquoi l'ange dit à Marie: «Il sera grand et sera appelé Fils du Très-Haut, et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David, son père. Il règnera sur la maison de Jacob éternellement, et son règne n’aura point de fin. » (Lc 1:32-33). Les anges ont témoigné que Jésus était le Sauveur promis. C'est pourquoi ils ont proclamé aux bergers: «c’est qu’aujourd’hui, dans la ville de David, il vous est né un Sauveur, qui est le Christ, le Seigneur» (Lc 2.11). C'est la raison pour laquelle l'ange a instruit Joseph de lui donner le nom de Jésus car «c’est lui qui sauvera son peuple de ses péchés.» (Matthieu 1:21).

Les anges l’ont observé non seulement à sa naissance, mais ils l’ont aussi observé lors de ses tentations. C'est pourquoi ils s'approchèrent de lui dans le désert, et le servirent (Mt. 4:11; Mc. 1.13). C'est aussi pourquoi un ange le fortifia dans son agonie dans le jardin (Lc. 22:43). En outre, les anges l’ont observé à sa mort, et étaient prêts à le délivrer. C'est pourquoi Jésus a dit: «Penses-tu que je ne puisse pas invoquer mon Père, qui me donnerait à l’instant plus de douze légions d’anges ?»(Matthieu 18.10) 26:53). Les anges l’ont observé à sa résurrection, et au moment où la pierre a été roulée du tombeau (Matt.28.2). C'est pourquoi ils pouvaient dire aux femmes au tombeau: «Pourquoi cherchez-vous parmi les morts celui qui est vivant ?» (Lc 24:4-7). Ensuite, les anges l'ont observé lors de son ascension. Ils dirent aux disciples: «Pourquoi vous arrêtez-vous à regarder au ciel ? Ce Jésus, qui a été enlevé au ciel du milieu de vous, viendra de la même manière que vous l’avez vu allant au ciel » (Actes 1:10-11). Enfin, les anges l’ont observé dans sa glorification. Et ils l’adorèrent en disant: «L’agneau qui a été immolé est digne…» (Apoc. 5:11-12).

Le message de l'Eglise c’est le témoignage à propos du Christ. Il y a eu le témoignage des anges et il y a eu le témoignage des hommes à propos du Christ. «Christ a été prêché aux Païens » (16d). Il n’a pas seulement été « vu» par des êtres célestes, mais il a été « entendu» par des êtres humains. Jésus a donné cette instruction à ses disciples: «vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie, et jusqu’aux extrémités de la terre.» (Actes 1:8). La vérité au sujet de celui qui a été approuvé par Dieu le Père («Celui-ci est mon Fils bien-aimé») et par les anges devait être proclamée par ses disciples «à toutes les nations». Et c'est également notre message et notre mission. Celui qui a été bafoué, flagellé, condamné et crucifié, est celui que nous prêchons aux nations. «C’est lui que nous annonçons», dit Paul (Col. 1:28). « Nous prêchons Christ crucifié ; scandale pour les Juifs et folie pour les païens, mais puissance de Dieu et sagesse de Dieu pour ceux qui sont appelés, tant Juifs que Grecs.» (1 Cor 1:23-24; 1 Cor  2:2).

Le message de l'Eglise c’est la vérité à propos du Christ - (1) l'incarnation du Christ, et (2) la justification du Christ. Le message de l'Eglise c’est le témoignage du Christ - (1) le témoignage des anges et (2) le témoignage des hommes. Enfin, le message de l'église est au sujet de ​​la réponse donnée au Christ. Il y eu une réponse sur la terre. «Le Christ a été cru dans le monde» (16e). Le résultat de la proclamation de l'Évangile, c'est que les gens ont cru au message - 3000 personnes ont été sauvés à la Pentecôte et le mouvement se propagea dans toute la Judée, la Samarie, et les nations des Païens, afin que Juifs et Païens puissent croire en lui. Des Juifs crurent en lui à travers le monde, car «une grande foule de sacrificateurs obéissaient à la foi» (Actes 6:7). Des Païens crurent en lui à travers le monde, car «Les païens se réjouissaient en entendant cela, ils glorifiaient la parole du Seigneur, et tous ceux qui étaient destinés à la vie éternelle crurent.» (Actes 13:48; cf. 17:12).

L'Eglise proclame la vérité au sujet de la réponse à donner au Christ - (1) il y eu une réponse sur la terre, et (2) il y eu une réponse dans les cieux. «Christ a été élevé dans la gloire.» (16f). C’était la fin de son ministère terrestre. Il a été exalté à la droite de Dieu - le lieu du pouvoir, le lieu de l'intercession et du plaidoyer en faveur de son peuple. Les hommes l’ont haï, frappé, crucifié, rejeté, et enterré, mais Dieu l'a ressuscité et l’a fait monter dans la gloire. La fin de sa vie n'était pas la mort et l'humiliation, mais l'ascension et la gloire.

Conclusions. La tâche de l'Eglise est de défendre la vérité dans notre conduite et notre confession (message). Notre conduite est régie par la nature de l'Église - nous sommes la maison de Dieu, l'Église du Dieu vivant, qui est la colonne et le fondement de la vérité. Notre message est régi par la vérité au sujet du Christ. Telle est la vérité que nous défendons et proclamons hardiment - la vérité c’est qu'Il a été manifesté dans la chair, justifié par l'Esprit, observé par les anges, proclamé dans les nations, cru dans le monde, et enlevé dans la gloire, d'où il vient à nouveau.

Telle est la vérité que nous prêchons- la vérité sur l'incarnation du Christ, la vérité sur son ministère, la vérité sur sa mort, sa résurrection, son ascension et sa glorification. C'est le message que nous prêchons- la vérité sur le personnage central de l'histoire de l’humanité, dont la vie, les enseignements et les actes ont divisé le monde ; la vérité au sujet du témoignage universel donné à Christ et sur la manière dont il a changé le monde ; la vérité dont l'Eglise est la colonne et le fondement.

Et notre but dans la défense et la proclamation de ce message est de Le glorifier pour qui Il est, d'obéir à Sa grande mission, et d'amener les autres dans une relation vitale avec Lui, une relation source de transformation pour leurs vies. Le grand but de l'Église est d'être la colonne et le fondement de la vérité à travers notre conduite et notre confession, afin que, par notre conduite (qui reflète la nature de l'Église comme famille de Dieu) et à travers notre confession (qui reflète le message de l'église au sujet de la vérité de Dieu), d'autres puissent adopter la personne du Christ, parvenir à sa connaissance, l'aimer, le suivre et le servir.

Puissions-nous chercher à être des prédicateurs fidèles de la vérité que nous confessons alors que nous proclamons, défendons et protégeons notre message concernant la vérité sur le Christ.

2ème Partie : Leadership : Etre Un Modele Selon Le Cœur De Dieu – «Votre Sanctification Personnelle»

Par: Dr. Roger Pascoe, Président

L'Institut pour la prédication biblique,

Cambridge, Ontario, Canada 

Etre «saint» signifie être mis à part pour le culte et le service de Dieu, sacré, pur, consacré à Dieu. Comment pouvons-nous être saints dans une culture qui, par exemple, cautionne les relations homosexuelles et la sexualité en dehors du mariage? Vous ne pouvez pas aller en ville sans voir un panneau publicitaire qui a un message sexuel ou malsain. Vous ne pouvez pas regarder un spot publicitaire à la télévision sans être indisposé ou choqué. Alors, comment pouvons-nous vivre en tant que chrétiens de manière à aimer ce que Dieu aime et détester ce que Dieu déteste?

John Owen est une personne qui a vécu une vie sainte. Dans son livre «Une vie portée vers Dieu», John Piper écrit que John Owen était probablement le plus grand pasteur et théologien parmi les Puritains en Angleterre. Il a été influent dans les domaines politique, religieux, théologique, académique, pastoral et personnel. En dépit de sa vie extrêmement chargée et dramatique (il a eu onze enfants, dont dix sont morts très jeunes, suivi de la onzième quand elle était jeune adulte), sa passion était la sanctification personnelle. Il a dit: «Le désir de mon cœur en Dieu et la finalité majeure de ma vie ... c’est que ... la sainteté soit promue dans mon cœur et dans toutes mes voies, ainsi que dans celles des autres.» John Piper poursuit: «Peu de dirigeants aujourd'hui formulent les objectifs de leur vie en termes de sanctification. De plus en plus de dirigeants avouent ouvertement que leur sanctification personnelle n'a pas d'importance pour leur vie publique... Ce n'était pas le cas pour John Owen. L'éclat, la puissance et la beauté de sa vie publique étaient dûs à la constance de sa communion personnelle avec Dieu dans la pureté et la joie ... La clé de la pureté et de la sanctification, la clé de l'efficacité durable dans la vie [c’est la] contemplation constante de la gloire de Christ. »¹

En un sens, nous sommes comme tous les autres chrétiens – embarqués un voyage dans lequel nous sommes tous de plus en plus à l’image de Christ. Mais dans un autre sens, nous sommes des leaders chrétiens, et il est attendu de nous que nous soyons un modèle de morale chrétienne et de vie «irréprochable» (1 Tim.  3:2), en marchant comme Jésus a marché (1 Jn. 2:6), en mettant à mort les œuvres de la chair (Rom. 8:13), en marchant dans l'Esprit et en n’accomplissant pas les désirs de la chair (Gal. 5:16), en nous dépouillant du vieil homme et en revêtant le nouvel homme (Eph. 4:22-24), en crucifiant la chair avec ses passions et ses désirs (Gal. 5:24). Par conséquent, nous devons pratiquer ...

A. La Pureté En Conduite

Nous sommes appelés à la pureté: «Soyez saints car je suis saint». La pureté est une condition préalable à la communion avec Dieu, à la plénitude de l'Esprit, et à la crédibilité dans votre vie personnelle, à la puissance dans la prédication et dans le leadership. L'un des domaines clés à protéger est la pureté sexuelle.

1. La Pureté Dans La Conduite Sexuelle

«Sois un modèle pour les fidèles … en pureté» (1 Tim. 4:12)

«Que l’impudicité, qu’aucune espèce d’impureté, et que la cupidité, ne soient pas même nommées parmi vous, ainsi qu’il convient à des saints. Qu’on n’entende ni paroles déshonnêtes, ni propos insensés, ni plaisanteries, choses qui sont contraires à la bienséance ; qu’on entende plutôt des actions de grâces. Car, sachez-le bien, aucun impudique, ou impur, ou cupide, c’est-à-dire, idolâtre, n’a d’héritage dans le royaume de Christ et de Dieu. Que personne ne vous séduise par de vains discours ; car c’est à cause de ces choses que la colère de Dieu vient sur les fils de la rébellion. N’ayez donc aucune part avec eux. Autrefois vous étiez ténèbres, et maintenant vous êtes lumière dans le Seigneur. Marchez comme des enfants de lumière ! Car le fruit de la lumière consiste en toute sorte de bonté, de justice et de vérité. Examinez ce qui est agréable au Seigneur ; et ne prenez point part aux œuvres infructueuses des ténèbres, mais plutôt condamnez-les. Car il est honteux de dire ce qu’ils font en secret. » (Eph. 5:3-12)

«Que le mariage soit honoré de tous, et le lit conjugal exempt de souillure, car Dieu jugera les impudiques et les adultères.» (Héb. 13 :4)

Nous sommes très vulnérables aux tendances morales de notre culture et nous sommes particulièrement vulnérables si nous sommes un dirigeant chrétien. Il s'agit d'une zone de vulnérabilité pour tous, que vous soyez jeune ou vieux, que vous soyez un pasteur ou un chrétien dirigeant dans votre lieu de travail.

Les pasteurs et les dirigeants chrétiens sont particulièrement vulnérables parce que certaines femmes sont attirées par eux en raison de leur position et de leur communication publique. En conseillant les femmes, les pasteurs et les leaders chrétiens sont exposés à la vie privée de celles-ci, ce qui les rend susceptibles d'être attirés par ces femmes ou elles par lui. Ainsi donc, ne laissez personne du sexe opposé entrer dans vos limites personnelles. Ne vous permettez pas d’être vulnérable à la tentation. Vous devez avoir la réputation d’être une personne totalement engagée envers votre conjoint (si vous en avez un), ou une personne sexuellement pure.

Si vous voulez être un chrétien influent, vous devez être «irréprochable». Etre irréprochable dans le domaine de la conduite sexuelle, signifie dans les termes de Paul, être «le mari d'une seule femme» (1 Tim.3:2; Tit.1.6). Cela signifie que vous êtes «homme d'une seule femme» - c'est à dire que vous n’avez de regards et de désirs pour personne d'autre que votre femme.

Faites de la pureté sexuelle une priorité dans vos prières, afin que Dieu vous garde pur. Echouer dans ce domaine c’est briser la confiance placée en vous en tant que berger du peuple de Dieu. Echouer dans ce domaine fera des ravages dans votre vie. Vous avez le devoir de protéger le troupeau de Dieu, pas de l'exposer au danger. Vous devez répondre aux besoins du troupeau, pas les abuser.

N’admettez pas la moindre compromission dans vos relations avec le sexe opposé. Ne permettez à personne d’aller au-delà de ce qui est convenable. Une violation de la confiance qui vous été accordée mettra tout votre ministère et votre témoignage en péril- votre crédibilité, votre intégrité, votre fiabilité en tant que leader.

Que nous soyons pasteurs ou responsables laïcs, Satan veut prendre un avantage sur nous. Il le fait en nous posant des pièges, surtout lorsque nous sommes dans le stress, le découragement ou la solitude. Lorsque vous êtes découragé par le ministère ou la vie chrétienne, vous perdez de vue le risque d’une chute morale et par conséquent, cela devient plus possible.

Protégez-vous donc contre la tentation sexuelle. Comment pouvez-vous le faire? Vous pouvez vous protéger du risque de céder à la tentation sexuelle en vous construisant des murailles. Qu'est-ce que je veux dire par là? Construisez dans votre vie des barrières qui vous aideront à vous protéger de la tentation sexuelle et de l'impureté. Par exemple, (1) intégrer dans votre routine une activité récréative qui réduit le stress quotidien, (2) passer du temps avec votre conjoint, (3) ne jamais rencontrer quelqu'un du sexe opposé à huis clos, que ce soit dans votre bureau ou dans un bâtiment vide, (4) prendre des vacances quand il le faut; (5) prendre un repos suffisant; (6) ne pas regarder des films qui pourraient vous exciter sexuellement.

Question à méditer: Quels peuvent être quelques autres «murailles» que vous pouvez construire?

Vous pouvez vous protéger du risque de céder à la tentation sexuelle en pensant aux conséquences potentielles si vous tombez dans une conduite sexuelle inappropriée. Considérez le risque de perdre le respect de vos enfants. Considérez les conséquences dans votre mariage, votre famille et votre ministère. Considérez les conséquences dans la congrégation que vous dirigez – par exemple la culpabilité d’avoir trahi la confiance, la méfiance, ou la tentation pour d’autres de suivre votre exemple. Considérez le risque d’offenser le Seigneur qui est mort pour vous sauver du péché. Considérez les souvenirs coupables qui peuvent vous hanter pour le reste de votre vie.

Vous pouvez vous protéger du risque de céder à la tentation sexuelle en développant des relations correctes. Joseph a considéré sa relation avec Dieu et Potiphar plus importante que le plaisir momentané (cf. Genèse 39). Il a accordé du prix à sa relation avec Potiphar et à son devoir de révérence pour lui («ton mari ne m’a rien interdit, excepté toi, parce que tu es sa femme»). Il a aussi accordé du prix à sa relation avec Dieu et à son devoir de révérence pour lui («Comment ferais-je un aussi grand mal et pécherais-je contre Dieu ?»). Cela a été une protection pour Joseph dans un moment d'extrême vulnérabilité à la tentation sexuelle.

Vous pouvez vous protéger du risque de céder à la tentation sexuelle en agissant de manière responsable et mûre. Une conduite sexuelle inappropriée est le produit de l'irresponsabilité et de l'immaturité. Encore une fois, dans l'exemple de Joseph, il a agi de façon responsable, avec maturité et avec sagesse vis-à-vis de son employeur et son travail.

Vous pouvez vous protéger du risque de céder à la tentation sexuelle en développant et renforçant votre propre mariage (si vous êtes marié). C'est probablement la meilleure façon de protéger votre pureté sexuelle. Ainsi donc, assurez-vous de passer du temps avec votre conjoint et aimez-la profondément. Assurez-vous que les femmes (si vous êtes un homme) savent que votre épouse est n°1 dans votre vie. Maintenez toutes les autres femmes hors de votre portée.

3ème Partie : Meditation – « Christ Notre Exemple Pour Vaincre La Tentation»²

Par: Dr. John MacArthur,

Pasteur de l’église Grace Community,

Sun Valley, Californie

«Mais Jésus répondit et dit: Il est écrit ... il est écrit ... il est écrit ... » (Matthieu 4:4 a, 7b, 10b)

Le Seigneur Jésus-Christ est vraiment notre exemple suprême dans la manière dont nous devons résister à la tentation. Hébreux 4:15 nous rappelle: «Car nous n’avons pas un souverain sacrificateur qui ne puisse compatir à nos faiblesses ; au contraire, il a été tenté comme nous en toutes choses, sans commettre de péché.» (cf. 2:18). Notre responsabilité consiste à étudier les nombreuses façons dont Jésus a été tenté, à nous tourner vers Lui, et à suivre comment il s’est détourné du péché.

Jésus a rencontré les pires tentations que Satan pouvait jeter sur lui, et il en est sorti victorieux. A présent, il est prêt à partager la joie de sa victoire avec tous ses saints. «Aucune tentation ne vous est survenue qui n’ait été humaine, et Dieu, qui est fidèle, ne permettra pas que vous soyez tentés au delà de vos forces ; mais avec la tentation il préparera aussi le moyen d’en sortir, afin que vous puissiez la supporter.» (1 Cor. 10.13).

La clé de notre victoire sur la tentation est d'y résister à la manière de Jésus, par l’obéissance à Dieu et à Sa Parole. Tout comme dans tous les aspects de la vie chrétienne, nous n’aurons la victoire dans notre résistance à la tentation qu’en «ayant les regards sur Jésus, le chef et le consommateur de la foi» (Héb. 12.2). Comme le coureur de haies qui apprend à garder les yeux sur la ligne d'arrivée lorsqu’il court, ce qui lui permet de ne pas de trébucher sur un obstacle individuel, nous devons garder nos yeux sur le but ultime – celui d’être avec notre glorieux Seigneur et Sauveur éternellement dans le ciel.

Question à méditer: Plus nous passons du temps dans la Parole de Dieu, plus elle nous pénètre – elle imprègne nos cœurs, nos pensées, nos pulsions, nos réactions et nos conversations. Est-ce que vous creusez chaque jour dans sa mine de trésors? Faites en sorte que Satan soit obligé de grimper un lot important d’Écritures s’il veut parvenir à vous.

4ème Partie : Plans De Predication

Par Dr Roger Pascoe,

Président de l’Institut pour la Prédication Biblique,

Cambridge, Ontario, Canada 

J'ai déjà publié une série de plans de prédication sur les «Sept actes surnaturels de Jésus » tels qu'ils figurent dans l'évangile de Jean. Dans la dernière parution de la Revue Internet des Pasteurs, j'ai publié les quatre derniers plans de prédication dans cette série. Maintenant nous commençons une nouvelle série de plans de prédication sur les « Sept dialogues ou discours significatifs Jésus » dans l'évangile de Jean.

Plan De Prédication
Jean 3:1-8 - Le Dialogue De Jésus Avec Nicodème (1ère Partie)

Pour la version audio en anglais, cliquer sur les liens suivants: Jean 3:1-5; Jean 3:5-6; Jean 3:7-8

Sujet: Comment entrer dans le Royaume de Dieu

Point n°1: Quelle est la clé pour entrer dans le Royaume? (2.3)

1. Le royaume de Dieu a un aspect spirituel et un aspect physique à la fois

2. L'entrée dans le royaume est basée sur le principe spirituel de la nouvelle naissance

Point n°2: Comment cette naissance spirituelle se produit-elle? (4.8)

1. La nouvelle naissance spirituelle se produit par «l'eau et l'Esprit» (5)

2. La naissance spirituelle est totalement différente de la naissance physique (6)

3. La naissance spirituelle est la clé universelle pour entrer dans le Royaume (7)

4. La naissance spirituelle est comme le vent (8)

---

¹ John Piper, Une vie portée vers Dieu (Sisters, Oregon: Multnomah Publishers, 1997), 124-125.

² John MacArthur, “Christ Notre Exemple pour vaincre la Tentation”, dans Méditations quotidiennes sur la Vie de Christ (Chicago: Moody Publisher, 2008), 26 Janvier.