PDF

Ediția de Iarnă 2020

A ministry of…

Author: Dr. Roger Pascoe, President,
Email: [email protected]

Partea I: Consolidarea Predicării Expozitive

Consolidarea interpretării biblice, Partea 1:
„Cum să citim și să înțelegem Biblia”

Introducere

Principiile pentru citirea și înțelegerea Bibliei sunt benefice pentru toți creștinii, fie ei predicatori, învățători de școală duminicală, lideri ai unui grup mic de studiu biblic, fie că vor să poată să explice Scriptura necreștinilor sau pur și simplu să își îmbunătățească propria înțelegere a Bibliei.

Nu te îngrijora dacă aceste principii ți se vor părea greu de înțeles! Unele îți vor provoca gândirea, fără îndoială, însă dacă le vei aplica, vei vedea valoarea lor inestimabilă. Voi încerca să le explic cât mai simplu.

Convingerea noastră în acest demers

Abordând acest demers, trebuie să fim pe deplin convinși că:

(1) Scriptura este Cuvântul lui Dumnezeu inspirat și infailibil.

(2) Scriptura prezintă adevăruri propoziționale și obiective.

(3) Scriptura poate fi înțeleasă și aplicată astăzi.

Dacă nu suntem pe deplin convinși cu privire la natura Scripturii, totul este o pierdere de timp, pentru că ceea ce vom spune nu va avea autoritate sau relevanță și nu vom aborda acest demers cu sârguința și grija necesară. În cazul acesta, nu am face decât să prezentăm o filozofie centrată pe om și nu adevărul etern al lui Dumnezeu.

Încrederea noastră în acest demers

Probabil cu toții suntem frustrați câteodată când ne luptăm cu un text biblic, încercând să înțelegem ce a vrut să spună autorul, cum au înțeles primii destinatari ce a scris el și cum ar trebui să înțelegem și să aplicăm noi acest text astăzi, totuși ne bazăm pe două resurse puternice:

1. Ne bazăm pe lucrarea Duhului Sfânt

Numai El ne poate ilumina pentru a avea o înțelegere corectă. Numai El poate folosi ceea ce transmitem altora pentru transformarea vieților lor. Noi nu putem mântui pe nimeni și nici nu putem schimba viața cuiva, însă Duhul Sfânt poate folosi ceea ce ne descoperă nouă din Cuvântul lui Dumnezeu pentru a-Și atinge scopurile Sale.

2. Ne bazăm pe puterea Cuvântului lui Dumnezeu

Dincolo de înțelegerea noastră imperfectă și de capacitățile noastre intelectuale limitate se află promisiunea conform căreia Cuvântul lui Dumnezeu „nu se întoarce … fără rod” (Is. 55:11). Lucrul acesta nu diminuează responsabilitatea noastră și nici dificultatea sarcinii noastre, însă este o încurajare să știm că Cuvântul lui Dumnezeu este în controlul Său și că El îl folosește pentru a-Și împlini planurile Sale.

Aceasta este încrederea pe care o avem ca predicatori și învățători ai Cuvântului lui Dumnezeu, că deși trebuie să fim foarte buni la exegeză, clari în expunere, relevanți în aplicare și puternici în comunicare, totuși rezultatul ultim se află în controlul lui Dumnezeu, prin Duhul Sfânt și Cuvântul lui Dumnezeu.

Biblia, ca orice alt document scris, este adesea supus interpretărilor eronate și aplicărilor greșite, care, la rândul lor, duc adesea la conflicte între creștini. Problema este că putem înțelege ce spun cuvintele, fără a înțelege neapărat sensul intenționat de autor. Aceasta duce la interpretări și aplicații incompatibile.

Pentru că autorii biblici nu mai sunt în viață ca să îi putem întreba ce au vrut să spună, avem nevoie de anumite reguli de interpretare și principii care să ne ajute în acest demers. Speranța mea este că, aplicând principii corecte de interpretare atunci când studiezi Scriptura, vei putea să o înțelegi mai bine, să dai o învățătură mai bună și să faci aplicații mai relevante.

Deși uneori avem impresia că există mai multe variante de interpretare a unui text biblic, eu cred că:

(1) Fiecare text biblic are un sens de bază.

(2) Scriptura poate fi înțeleasă în mod corect numai cu ajutorul Duhului Sfânt (1 Cor. 2:10-16; 1 Ioan 2:20, 27), care:

a) în primul rând, i-a inspirat pe autorii Scripturii (2 Petru 1:21).

b) influențează gândurile și inima (i.e. „ochii” spirituali) celui care studiază sub călăuzirea Duhului pentru a ajunge la o înțelegere corectă a Scripturii.

c) ne îndreaptă către alte pasaje biblice care aduc lumină asupra textului pe care îl studiem.

d) folosește mijloace, cum ar fi analiza gramaticală, principiile de interpretare etc. pentru a ne ajuta să înțelegem mai bine.

Încercând să citim și să studiem Biblia și să ajungem la o înțelegere corectă a sa, modul nostru principal de abordare este să descoperim ce a vrut să spună autorul și cum învățăturile biblice antice (despre moralitate, practici religioase etc.) se aplică la noi astăzi.

Trei Sarcini De Bază În Procesul De Interpretare Biblică¹

1. Determină sensul exact al textului (exegeză)

Prima noastră sarcină din procesul acesta este să descoperim ce idee, concept, învățătură, principiu sau adevăr a dorit autorul inspirat să transmită primilor săi destinatari („intenția auctorială”). Lucrul acesta trebuie să îl aflăm în primul rând. Nu ceea ce credem noi (cititorii) că înseamnă. Nu ce înseamnă pentru societatea de astăzi. Nu ce înseamnă pentru mine (ca și cum ar putea însemna altceva pentru o altă persoană). Nu ce înseamnă în cultura noastră, deoarece culturile lumii sunt diferite. Într-adevăr, dacă ne-am baza pe interpretări culturale contemporane, Biblia ar putea fi interpretată în foarte multe feluri, în funcție de partea de lume în care te găsești.

Termenul tehnic pentru acest proces al descoperirii semnificației textului biblic este „exegeză”. Aceasta este sarcina de căuta și a determina semnificația textului biblic (cât de bine putem), pentru a putea explica ce înseamnă în mod clar și precis.

Aici, de fapt, încercăm să descoperim semnificația intenționată de autorul biblic, așa cum a fost înțeleasă de primii săi destinatari. În punctul acesta, vrem să înțelegem nu doar ceea ce „spune” textul, ci și, poate chiar mai important, ceea ce „înseamnă”.

Probabil că te-ai găsit cândva în situația în care cineva îți spune ceva, iar tu întrebi: „Ce vrei să spui cu asta?” Sau, chiar mai adesea, după conversație te întrebi: „Oare ce a vrut să spună?” Ai înțeles ce „a spus” (cuvintele, adică), dar nu ai înțeles ce „a vrut să spună”. Poate că au existat mai multe sensuri posibile. Poate că tonul vocii sau limbajul trupului au modificat sensul cuvintelor. Poate că a existat un sens ascuns sau cuvintele nu au putut fi interpretate în sens propriu.

Dacă aceasta este o provocare chiar la nivel contemporan, față-n față, cu cât mai mare este provocarea atunci când avem de-a face cu un text antic, ca Biblia? Așadar, pentru a descoperi semnificația textului trebuie să studiem textul (cuvintele, gramatica, sintaxa, contextul etc.), ceea ce ne va ajuta să ajungem la o înțelegere cât mai corectă a ceea ce a vrut să spună autorul.

2. Aplică principii corecte de interpretare a textului (hermeneutică)

Pentru a descoperi în mod corect semnificația textului, avem nevoie de un set de principii, reguli, proceduri și tehnici care să ne ajute să înțelegem textul biblic, conform cu ceea ce a vrut autorul să transmită – cu alte cuvinte, să împărțim „drept Cuvântul adevărului” (2 Tim. 2:15). Termenul tehnic pentru aceasta este „hermeneutică”.

De pildă, dacă există două sau mai multe opțiuni de interpretare a unui text biblic, cum hotărăști care opțiune este nu numai corectă gramatical, ci și cea mai apropiată de ceea ce a vrut să transmită autorul? Aici ne bazăm pe principiile hermeneutice (i.e. de interpretare) pentru a ne ghida către înțelegerea corectă a textului.

Să luăm, de exemplu, expresia „bărbat al unei singure neveste” (1 Tim. 3:2 și 12). Ce înseamnă aceasta? Poate însemna că prezbiterul sau diaconul nu trebuie să fie divorțat sau necăsătorit și / sau că el trebuie să fie credincios soției lui, adică să aibă ochi doar pentru ea. Acestea ar fi cele mai probabile interpretări în America de Nord. Însă expresia mai poate însemna că prezbiterul sau diaconul nu poate să aibă mai multe soții în același timp (i.e. poligamie). Probabil că aceasta ar fi interpretarea aleasă în societățile în care se practică poligamia.

Chiar și cu reguli și proceduri hermeneutice bune, tot vom avea interpretări diferite ale Bibliei, însă lucrul acesta nu diminuează beneficiile acestor seturi de reguli și proceduri.

Este deosebit de important pentru noi, ca studenți, predicatori și învățători ai Cuvântului lui Dumnezeu să înțelegem textul înainte de a-l predica sau explica. Respectând principii bune de interpretare biblică, vom reuși să avem o înțelegere mai corectă și mai completă a textului.

Așadar, în concluzie, există două componente vitale de studiu pentru a înțelege, a interpreta și a explica Biblia în mod corect – exegeza și hermeneutica. Exegeza reprezintă studierea textului cu scopul de a-l înțelege, a-l interpreta, a-l explica și a-l aplica în mod corect. Hermeneutica este disciplina (sistemul) de interpretare care ne oferă un cadru în care putem lua decizii interpretative în cursul exegezei (ex. atunci când există mai multe opțiuni de interpretare). Astfel, hermeneutica este mijlocul, iar exegeza este scopul sarcinii noastre de a determina ce „a vrut” și ce „vrea” să spună textul, pentru a fi fideli textului atunci când îl explicăm și îl aplicăm în predicare și învățare.

3. Fă legătura

O parte importantă a procesului exegetic este ceea ce se numește „realizarea legăturii” dintre textul antic, limbajul, cultura și destinatarii antici, pe de o parte, și limbajul, cultura și destinatarii contemporani, pe de altă parte; dintre ceea ce a însemnat atunci și ceea ce înseamnă în contextul de astăzi (i.e. aplicarea sa astăzi). Iată cum explică David Larsen lucrul acesta: „Textul biblic prinde viață… atunci când apare legătura dintre situația despre care vorbesc autorii biblici și situația cititorului sau ascultătorului modern.”²

A citi textul numai din perspectiva a semnificației sale actuale duce la tot felul de erori de subiectivism. Și invers, a citi textul numai din perspectiva semnificației sale originale face ca întreg exercițiul să fie doar un studiu de istorie antică, fără relevanță în zilele noastre. Totuși, Cuvântul lui Dumnezeu este „viu și lucrător” (Evr. 4:12) și cu atât mai mult când este explicat și predicat, când cuvântul scris pentru poporul lui Dumnezeu din vechime devine cuvântul vorbit pentru poporul lui Dumnezeu de astăzi.

Așadar, noi trebuie să „facem legătura”, determinând semnificația inițială a textului pentru a putea explica semnificația sa actuală, adică mesajul său pentru noi, cei de astăzi; cum îl explicăm și îl aplicăm în contextul actual?

Concluzii

1. Îndeplinind aceste trei sarcini de bază, vom putea determina mai corect sensul textului și semnificația sa actuală.

2. Provocarea noastră merge pe două planuri:

(a) Să descoperim semnificația intenționată de autor – ce a vrut să comunice primilor săi destinatari și cum l-ar fi înțeles ei?

(b) Să aflăm ideea teologică principală a autorului – care este ideea sa teologică dominantă?

3. Sarcina noastră hermeneutică este să „descoperim” semnificația textului, nu să „decidem” care este semnificația textului.³

Două Întrebări Hermeneutice Importante

Întrebarea #1: Autorii inspirați ai Vechiului Testament au înțeles pe deplin lucrurile despre care scriau?

În Fapte 2:25-31, Petru pare să spună că, în Psalmul 16, David știa că scria, în mod profetic, despre Hristos. Însă nici afirmația aceasta nu este foarte clară, pentru că atunci când Petru spune: „Căci David zice despre El…” (25), aceasta nu înseamnă neapărat că David știa că scrie despre Isus, ci că Petru știa că David a scris despre Isus. De fapt, toată Scriptura vorbește despre, și arată către, Hristos (cf. Lc. 24:27). După cum arată John Stott, să nu uităm că, auzind învățăturile lui Isus, ucenicii Săi (în cazul acesta, Petru) înțelegeau că referirile vechi-testamentare la „împăratul sau Unsul lui Dumnezeu, la David și sămânța sa, își găsesc împlinirea în Isus… Odată ce avem baza aceasta, interpretarea creștină a Vechiului Testament, ca și interpretarea lui Petru a psalmului 16, este perfect logică și consecventă.”⁴

Se pare că cea mai bună înțelegere a acestui psalm profetic, ca și a multor altora, este aceea conform căreia psalmul are o împlinire imediată în David și una viitoare, finală, în Isus. În ce privește împlinirea imediată, este clar, la o primă citire a psalmului, că David vorbește despre sine. Aceasta „pare să fi fost o cerere a psalmistului ca Dumnezeu să îl apere și să îl scape de moarte și de Șeol…Versetul 27 este cheia, verset în care îl vedem pe David exprimându-și încrederea că nu va fi abandonat în mormânt, că Dumnezeu nu va îngădui ca sfântul Său să vadă putrezirea.”⁵ Aceasta este aplicația directă.

În ce privește împlinirea viitoare, ceea ce David spunea, fără îndoială, despre sine în Psalmul 16:8-11 (reluat în Fapte 2:25-28), Petru aplică profetic la Mesia, „văzând în textul acesta o profeție a lui David care nu s-ar putea aplica, în mod ultim, la el însuși.”⁶ Petru duce mai departe Psalmul 16:8-11 și arată că David vorbea, de asemenea, în mod profetic despre Hristos, în care cuvintele psalmului își găsesc împlinirea ultimă și deplină. Împlinirea pentru David era, bineînțeles, tot în viitor și nu ne este foarte clar în ce măsură David a înțeles aceasta.⁷

În ce privește termenul „sfântul”, care cu siguranță se referea la David, Petru îl vede ca aplicându-se și mai bine la Hristos. În versetele 29-31, Petru aplică citatul la Hristos, folosind următoarea logică:

1. David este mort de mult timp: prin urmare, psalmul nu se putea referi în mod deplin și exclusiv la el (29)

2. Astfel, inspirat de Duhul Sfânt, David a scris în mod profetic despre urmașul său care va sta pe tronul său pentru totdeauna (30; cf. 2 Sam. 7:12-13)

3. Prin învierea lui Hristos, El devine unicul urmaș mesianic pe care David „l-a văzut” și despre care „a vorbit” (31).

Cred că putem spune, fără să greșim că, deși adevărul profețiilor vechi-testamentare este clar pentru noi, pentru autorii inspirați ai Vechiului Testament, ale căror cunoștințe profetice erau limitate, nu a fost la fel de clar (cel puțin nu în aceeași măsură în care este pentru noi). După cum însuși Petru arată în 1 Pet. 1:10-12, profeții vechi-testamentari știau ce cercetau și căutau (salvarea prin Mesia), însă nu cunoșteau detaliile (cine, cum, unde, când) așa cum le cunoaștem noi astăzi.

În multe (poate chiar în majoritatea) situațiilor, profeții vechi-testamentari au scris despre lucruri care depășeau cunoștințele lor. Iată câteva exemple care să vă ajute:

• L-au văzut pe Hristos ca fiind mana care vine din cer? Nu. Însă Isus a spus că El este adevărata pâine care se coboară din cer (In. 6:58). Așadar, chiar dacă ei nu știau, El a fost prevestit prin scrierile lor.
• Au știut că șarpele atârnat pe prăjină a fost o imagine a lui Hristos atârnat pe cruce? Nu. Însă Isus a spus că așa fost (In. 3:14).
• Au văzut ei cortul întâlnirii ca fiind o prefigurare a adevărurilor nou-testamentare? Nu. Ei au văzut adevăruri spirituale, însă nu așa cum le cunoaștem noi astăzi. După cum arată autorul Epistolei către Evrei, cortul era o imagine și o prefigurare a adevărului nou-testamentar (Evr. 10:1).
• L-au văzut pe Iona în burta peștelui ca un simbol al morții și învierii lui Hristos? Nu.
• Însă Isus a spus că așa a fost (Mat. 12:40).
• Profeții vechi-testamentari au scris despre evenimente profetice într-o măsură ce depășea înțelegerea lor? Da. Ei au scris despre venirea lui Mesia și despre faptul că El Își va salva poporul, însă ei nu știau cine va fi, când va veni, și nici cum Își va salva poporul (cf. 1 Pet. 1:10-12). După cum am observat mai sus, uneori ei au scris despre propriile lor experiențe, fără să știe că acele experiențe erau atât de asemănătoare cu cele prin care va trece Mesia mult mai târziu (ex. Ps. 22 și 69).
• De fapt, toată Scriptura indică spre Hristos, după cum El a spus: „Şi, începând de la Moise şi de la toţi profeţii, (Isus) le-a explicat ce era scris cu privire la El în toate Scripturile (i.e. în Vechiul Testament)” (Lc. 24:27).

În aceste situații, trebuie să distingem între ceea ce autorii biblici știau că spun (orizontul profetic apropiat) și ceea ce știm noi, din revelația ulterioară, că spuneau (orizontul profetic îndepărtat). Din poziția în care ne găsim, noi avem o înțelegere mai profundă a ceea ce au scris ei, deoarece noi avem revelația progresivă și canonul complet al Scripturii. Larsen subliniază că „deși scopul nostru este să înțelegem ceea ce autorul a vrut să spună, totuși trebuie să recunoaștem că autorul uman nu a fost întotdeauna conștient de semnificația deplină a afirmațiilor sale inspirate (1 Pet. 1:10-12).”⁸

Vechiul Testament conține învățături importante, vitale pentru noi, cei de astăzi, care devin relevante și pline de semnificație atunci când vedem în ele tipologii, imagini și prefigurări ale adevărurilor nou-testamentare. Trebuie însă să fim atenți să facem diferența între ceea ce a vrut să spună autorul primilor săi destinatari, pe de o parte, și înțelegerea mai profundă pe care o avem noi în urma încheierii canonului, pe de altă parte, poziția noastră fiind una mai avantajoasă. În felul acesta, din locul pe care îl avem în istoria mântuirii, vedem tipologii și umbre ale lucrurilor care, pe atunci, încă urmau să fie revelate.

Trebuie să ne amintim întotdeauna că revelația biblică este progresivă. Vechiul Testament conține semințele Noului Testament, iar Noul Testament dezvăluie secretele Vechiului Testament. Prin urmare, trebuie să vedem în Vechiul Testament și lucruri care nu erau cunoscute de autorii vechi-testamentari. Din nou, după cum spune David Larsen:

„Fără îndoială, predicarea despre semnificația tipologiilor persoanelor, instituțiilor și evenimentelor vechi-testamentare are o bază biblică (cf. 1 Cor. 10:11 și cărții Evrei)… Avem o mai mare libertate atunci când interpretăm tipologii explicite din Vechiul Testament, cum ar fi Adam, potopul, Melhisedec, șarpele de aramă, mana, Paștele și Iona în burta peștelui ca imagini ale învierii lui Hristos. Există însă și tipologii implicite, care trebuie abordate cu multă atenție și grijă, cum ar fi cetățile de scăpare din Israelul antic, calendarul religios al Israelului sau viața lui Iosif ca imagine a suferințelor și a gloriei lui Isus Hristos.”⁹

Din exemplele date de Larsen în acest citat, este limpede că autorii inspirați ai Noului Testament au văzut tipologii, imagini și semnificații în Vechiul Testament, pe care autorii inspirați vechi-testamentari nu le-au văzut atunci când scriau. Să ne gândim, de exemplu, la viziunea lui Ezechiel cu valea oaselor uscate (Ezechiel 47). Intenția profetului a fost să descrie starea spirituală a Israelului și destinul său în viitor. Însă cu siguranță că imaginea aceasta poate fi aplicată la trezirea spirituală a poporului lui Dumnezeu în orice perioadă de timp. ¹⁰

Putem da multe alte exemple (vezi tabelul de mai jos) de personaje, evenimente, lucruri și concepte pe care autorii vechi-testamentari nu au intenționat să le transmită ca (dar care sunt) tipologii, alegorii, imagini, prefigurări sau reprezentări ale conceptelor sau împlinirilor nou-testamentare. În tabelul comparativ de mai jos, găsim referințele din Noul Testament care ne oferă o perspectivă și o interpretare nou-testamentară a textelor vechi-testamentare:

Întrebarea #2: Autorii inspirați ai Noului Testament au înțeles pe deplin lucrurile despre care scriau?

Moises Silva arată că, și în cazul Noului Testament, destinatarii inițiali probabil că nu au înțeles semnificația deplină, așa cum putem înțelege noi astăzi:

„În procesul de determinare a semnificației unui anumit cuvânt sau a unei fraze din epistolele lui Pavel, exegeții se întreabă adesea: Cititorii inițiali ai epistolei au sesizat semnificația cutare? Adesea, o anumită interpretare este respinsă tocmai pe motivul că nu ne putem aștepta ca ei să se fi gândit la aceasta. În orice caz, probabil că toți teologii recunosc faptul că unele nuanțe mai profunde, mai subtile i-au depășit pe destinatarii inițiali ai apostolului.”¹¹

Într-adevăr, chiar și apostolul Petru a recunoscut că Pavel a scris despre „unele lucruri greu de înţeles, pe care cei neştiutori şi nestatornici le răstălmăcesc ca şi pe celelalte Scripturi, spre pierzarea lor” (2 Pet. 3:15-16). Observați avertismentul lui Petru: Nu „răstălmăciți” Scriptura, ca s-o faceți să spună ce vreți voi! El afirmă: asta fac mulți „neştiutori şi nestatornici” – răstălmăcesc textele dificile „ca şi pe celelalte Scripturi, spre pierzarea lor” (16b).

Trebuie să luăm foarte în serios avertismentul lui Petru. Atunci când ne învață semnificația Scripturii, rolul Duhului Sfânt este și acela de a ne lumina mintea ca să pricepem învățătura sa și modul în care se aplică la viața noastră astăzi (pentru ca noi să nu o împingem în trecut), însă în același timp nu avem voie să mergem dincolo de ceea ce știm din Scriptură. Să nu te gândești că, dacă unii autori biblici au scris despre lucruri pe care nu le cunoșteau, asta îți dă ție dreptul să interpretezi sau să aplici Scriptura cum vrei tu! Nu pretinde că Duhul Sfânt te-a învățat lucruri pe care Scriptura nu le spune! Acesta este pur subiectivism și abuzare a Scripturii. Noi avem voie să interpretăm și să aplicăm Scriptura doar în moduri pe care ea, prin iluminarea Duhului Sfânt, le indică.

Cred că cea mai bună abordare este următoarea:

1. Să căutăm, cât de bine putem, semnificația intenționată de autorul inspirat, așa cum destinatarii săi inițiali ar fi înțeles-o (recunoscând că nu întotdeauna vom putea cunoaște această semnificație cu certitudine absolută).

2. Apoi, să căutăm orice înțelegere extinsă, interpretare, înțeles, sau aplicație care pot veni ca rezultat al:

(a) Revelației ulterioare (nu al interpretării subiective).

(b) Înțelegerii noastre mai profunde a Scripturii, datorită lucrării Duhului Sfânt.

3. Stabilește dacă textul poate fi folosit în mod legitim ca o ilustrație evidentă, un simbol sau o alegorie, chiar dacă lucrul acesta nu apare în mod explicit în Scriptură (ex. istoria lui Iosif).

Să aplicăm această metodă la exemplul lui Iona. În primul rând, ideea teologică pe care autorul o transmite destinatarilor săi este suveranitatea lui Dumnezeu în salvare. Apoi, primim o înțelegere mai profundă din Noul Testament, conform căreia Iona a reprezentat un simbol al morții și învierii lui Hristos (cf. Mat. 12:40-41; Lc. 11:30-32) – i.e. mijlocul prin care Dumnezeu salvează, în suveranitatea Sa.

În următorul număr al acestui jurnal, vom continua să discutăm alte aspecte importante ale citirii și înțelegerii Bibliei, care vă vor ajuta în studierea și explicarea Scripturii.

Partea A II-A: Schițe De Predici

Pentru versiunea audio a acestor predici în engleză, dați click pe link-urile următoare: Link 1 - Rev. 2:8-9; Link 2 - Rev. 2:10; Link 3 - Rev. 2:10-11

Titlu: Scrisori către cele șapte biserici: Smirna – Credincios în suferință

Tema: A suferi pentru credință

Punctul #1: Isus îți cunoaște necazurile amare (8-9)

(1) Isus cunoaște amarele tale dureri fizice (9a)

(2) Isus cunoaște chinuitoarele tale presiuni financiare (9b)

(3) Isus cunoaște aprigii tăi dușmani spirituali (9c)

Punctul #2: Isus rostește cuvinte dulci de încurajare

(1) Cuvintele lui Isus de dulce încurajare se adresează temerilor noastre (10a-b)

(2) Cuvintele lui Isus de dulce încurajare întăresc credința noastră (10c)

(3) Cuvintele lui Isus de dulce încurajare întăresc speranța noastră (10d-11)

¹ Acest material este parțial adaptat după Gordon Fee și Douglas Stuart, How to Read the Bible for All Its Worth [Biblia ca literatură] (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1993), 10-12, și David Dockery, “Preaching and Hermeneutics [Predicare și hermeneutică],” în Handbook of Contemporary Preaching [Manual de predicare contemporană], ed. Michael Duduit, (Nashville: B & H, 1992), 142-150.

² David L. Larsen, Telling the Old, Old Story [Povestind vechea istorie] (Grand Rapids: Kregel Publications, 1995), 79.

³ Ibid., 81.

⁴ John Stott, The Spirit, The Church, and The World [Duhul, Biserica și lumea] (Downers Grove: Intervarsity Press, 1990), 76.

⁵ John B. Polhill, Acts [Fapte], The New American Commentary, ed. David S. Dockery (Nashville: Broadman Press, 1992), 113.

⁶ Ibid., 113.

⁷ Vezi I. Howard Marshall, Acts [Fapte], Tyndale New Testament Commentaries, ed. R. V. G. Tasker (Grand Rapids: Eerdmans, 1980), 76-77.

⁸ Larsen, 85.

⁹ Larsen, 88.

¹⁰ Larsen, 88.

¹¹ Walter C. Kaiser și Moises Silva, An Introduction to Biblical Hermeneutics [Introducere în hermeneutica biblică] (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1990), 237-238.

Un minstère de…

Auteur: Dr. Roger Pascoe, Président,
Email: [email protected]

I. Renforcer l’Interprétation Biblique
“Comment Lire et Comprendre la Bible”(Pt. 2)

Introduction

Bien que le sujet de l’interprétation biblique (“herméneutique”) soit vaste et parfois compliqué, il est important pour nous de l’étudier dans le but d’être des prédicateurs de la Parole qui sont exactes et clairs, qui declarent fidèlement ce qu’elle dit et sous-entend et comment la mettre en pratique dans nos vies.

Donc, lorsque nous étudions les Ecritures, nous arrivons à des expressions, des phrases et des paragraphes difficiles à comprendre et à interpreter selon le sens que l’auteur initial a voul communiquer. C’est précisement pour ces situations que nous avons besoin de lignes directrices et de principes qui nous aident à parvernir à la meilleure compréhension possible du passage, étant donné que nous vivons à une époque et une culture complètement différentes et que nous parlons une langue complètement différente.

Dans la partie 1 de “Comment Lire et Comprendre la Bible” (voir l’édition d’hivers 2020 de ce journal), nous avons parler de:

1. Trois tâches basiques dans l’interprétation biblique:

(a) Déterminer le sens exact du passage (exégèse);

(b) Appliquer des principes sains d’interprétation du paasage (herméneutique);

(c) Nivéler le fossé entre l’ancien texte, l’ancienne langue, culture et auditoire et notre langues, culture et auditoire contemporains.

2. Deux questions herméneutiques importantes:

(a) Les auteurs de l’A.T. savaient-ils entièrement ce dont ils écrivaient?

(b) Les auteurs du N.T. savaient-ils entièrement ce dont ils écrivaient?

Maintenant, dans cette Partie 2 sur le même sujet, nous continuons d’examiner d’autres aspects importants de l’interprétation biblique.

A. Interprétation Littérale

Certaines personnes disent qu’on ne peut pas prendre la Bible littéralement (1) la Bible utilise des figures de style (métaphore, hyperbole, etc.), et (2) parce que la Bible utilise un langage poétique et d’autres genres littéraires de sorte qu’elle ne peut pas être interprétée littéralement (ex. l’apocalypse). C’est véritablement une tentative de distraction de la vérité de la Bible. En réalité, nous interprétons la Bible en utilisant le même principe que pour tout autre littérature.

Qu’entendons-nous par “littéral”? Si par littéral vous entendez une traduction tissée mot pour mot qui ne prend pas en compte le langage fuguratif et métaphorique, c’est donc “non”, nous n’interprétons pas la Bible littéralement. Mais si par “littéral” vous entendez que nous prenons la Bible au sens premier; que nous croyons que la Bible est vraie dans tout ce qu’elle affirme et exacte dans tout ce qu’elle rapporte; que nous lisons et interprétons la Bible selon son sens plein et naturel comme voulu par les auteurs (prendre en compte leur style litéraire, leurs dispositifs littéraires, leur grammaire, le sens des mots au moments où elle est écrite, et le contexte historique, écconomique, social, géographique et politique dans lesquels elle est écrite), alors “oui” nous interprétons la Bible littéralement.

Probablement, un meilleur terme que sens “littéral” serait sens “littéraire”. Le sens littéraire est une interprétation qui “…reflète le type de littérature employé, le contexte, l’arrière-plan historique, la grammaire, (et) le sens des mots” ¹ - c’est-à-dire une interprétation qui est basée sur une méthode “d’interprétation grammaticao-contextuel-théologique”. Ou bien nous devrions dire que l’interprétation littérale est “une interprétation qui ne spiritualise pas ou n’allégorise pas” ² ce que l’auteur n’a pas voulu spirituaiser ou allégoriser – c’est-à-dire le sens “normal” ou “plein”.

L’interprétation littérale, signifie donc, interpréter la Bible selon son sens littéral/littéraire – c’est-à-dire, comme vous auriez interprété tout travail littéraire, “selon les règles normales de grammaire, du discours, de la syntaxe et du contexte.” L’interprétation littérale n’exclue donc pas l’utilisation des types ou des illustrations; ni les genres littéraires basés sur les symboles imaginaires et illustratvies (ex. l’apocalpse). L’interpétation littérale n’exclue pas l’interprétation normale basée sur une lecture naturelle du texte (sens premier, plein). Comme un de mes amis qui est pasteur a l’habitude de le dire: “Lorsque le sens plein est conforme au sens commun, alors tout autre sens est un non-sens.”

L’interprétation littéral se tient en contraste par rapport aux autres méthodes d’interprétation telles que l’allégorisation, la spiritualisation, la moralization, et la typologie. En d’autres termes, derrière le dispositif littéraire, l’imagerie, les genres et le style que l’auteur biblique a pu employé, se cache une idée ou un concept littéral. C’est ce que nous recherchons lorsque nous lisons la Bible.

Même si la Bible est un livre unique du fait qu’elle est inspirée par la Saint Esprit, cela ne change pas le fait qu’elle est écrite avec des mots du langage humain normal, et avec une construction grammaticale normale. Pour ce faire, notre compréhension de la Bible est basée sur les mêmes règles que nous appliquons pour comprendre tout autre œuvre littétaire. L’interprétation littérale ne signifie pas que nous adhérons au littéralisme “tissé” qui met le texte biblique dans un prêt-à-porter qui pourrait le rendre inintelligible.

C’est pourquoi l’approche “grammatico-contextuel-théologique” est si vitalement importante. En essayant d’interpréter le texte littéralement, vous avez besoin d’être capable d’identifier: (a) les différents composants grammaticaux du texte; (b) son accent théologique; (c) son contexte; et (d) son genre et ses dispositifs littéraires. Tous ces aspects influencent la comprehension et le l’interprétation.

Pour ce faire, dans le but d’interpréter correctement le Bible, nous devons analyser et comprendre...

1. la grammaire – les différentes structures syntaxiques (propositions et phrases) et les mots employés – leur types et parties du discours (ex. nom, verbe, etc.), forme (ex. cas; temps), et sens.

2. La théologie. Que dit l’auteur au sujet de Dieu (ses desseins, son caractère, sa nature, ses plans, etc.) et au sujet de notre relation avec Dieu?

3. Le contexte – historique, politique, economique, social, et culturel.

4. Les genres et dispositifs littéraires – le style d’écriture et les figures de style.

Toute cette analyse influence notre compréhension des idées (vérité, théologie) que l’auteur initial avait l’intention de communiquer et est partie prenante de l’interprétation littérale.

B. Interpréter le Genre Littéraire et les Formules

Evidemment, le genre littéraire a une grande influence sur la manière dont nous interprétons tout document, dont la Bible n’est pas la moindre, étant donné qu’elle contient plusieurs genres différents. Le genre littéraire se réfère au style d’écriture du passage tel que la prose, la poésie, l’épître, le proverbe, l’apocalypse, l’évangile (avec la parabole comme sous catégorie), la narration historique, la narration prophétique, etc.

Le genre littéraire affecte la manière dont nous interprétons le passage. S’il est écrit dans un langage apocalyptique, par exemple, avec des images sauvages et hallucinatoires, et des descriptions de scènes eschatologiques, c’est à cette lumière que l’on doit l’interpréter.

Toutefois, l’identification du genre ne rend pas l’interprétation évidente. Par exemple, le genre littéraire ne règle pas la question de l’historicité. Le livre de Jonas en est un cas. Parce qu’une partie de Jonas est écrite comme une narration historique, mais une autre partie (le chapitre 2) est écrite sous forme poétique. Les érudits sont divisés sur la question de savoir si c’est un compte rendu historique ou simplement un portrait allégorique de l’expérience de Jonas avec le chapitre poétique comme une prière reflétant la reconnaissance. Bien sûr, pour les incroyants qui ne croient pas aux miracles, le chapitre poétique leur donne une excuse pour jeter l’aspect historique de tout le livre par-dessus bord.

En plus du genre littéraire, nous devons être conscients de tout formule littéraire que l’auteur pourrait utiliser, telles que les figures de styles comme la métaphore, la comparaison, et l’hyperbole. Lorsque ces formules sont utilisées, elles affectent la manière dont nous interprétons et comprenons le texte.

C. Un Sens Unique, Plusieurs Applications

Notez ce principe, s’il vous plaît: “Un sens unique; plusieurs applications.” Nous croyons que chaque passage de l’Ecriture a un seul sens, non pas plusieurs sens, si on le lit et l’interprète comme écrit et voulu par l’auteur. Il ne signifie pas une chose pour vous et une autre chose pour moi. Chaque passage de l’Ecriture a un seul et unique sens. Nous pouvons avoir beaucoup d’options d’interprétation simplement à cause des limitations de la traduction et la communication écrite, mais il y a un seul et unique sens voulu par l’auteur. Cependant; chaque Ecriture peut avoir plusieurs applications. A partir du seul et unique sens d’un passage de l’Ecriture, nous pouvons tirer plusieurs applications qui influencent notre conduit, langage, nos relations, etc.

Mais notez cette qualification: A cause de la nature progressive de la révélation scripturaire, un sens plus profound et plus étendu qui n’a pas été évident pour les auteurs et les auditoires humains initiaux, pourrait nous être évident. Cela ne change pas le sens initial, mais l’étend.

Nous devons toujours nous rappeler que même s’il ya plusieurs auteurs humains de la Bible, il n’y a qu’un seul Auteur Divin. Ainsi, ce qui peut n’avoir pas été évident pour l’auteur humain ou qui n’a pas été son intention, était évident et voulu par l’Auteur Divin. Mais nous devons avoir des fondements bibliques pour attribuer au Saint Esprit le sens plus complet, plus étentdu et plus clair que ce dont les auteurs humains ont pu être conscients. (Pour plus de detail là-dessus, voir l’Edition de l’hivers 2020 de ce journal).

D. L’impact de la Culture sur Notre Compréhension

Certains érudits bibliques et prédicateurs essayent de moderniser la Bible en l’interprétant à la lumière du sens des mots et des standards culturels contemporains. Effectivement, il s’agit de réinterpréter la Bible pour qu’elle signifie ce qu’ils veulent qu’elle signifie aujourd’hui. Mais la Bible n’a pas été écrite aujourd’hui, et ses enseignements non plus ne peuvent être changes pour s’accorder avec l’éthique et les pratique contemporaines.

Toutefois, nous devons admettre que la Bible contient beaucoup de pratiques anciennes qui nous sont étrangères (c’est peu dire) et qui n’ont aucun sens pour nontre culture. Ainsi, notre défi est d’une part, de ne pas interpréter la Bible pour la rendre pertinente à la culture d’aujourd’hui, mais, d’autre part à distinguer entre les principes universels de la Bible (qui sont applicables à tous les peoples de toutes les cultures dans tous les âges) et ses anciennes pratiques (qui étaient limitées à cette ancienne culture).

Premièrement, qu’entendons-nous par “culture”? La culture de toute organization est essentiellement la manière dont les choses sont faites ou les attitudes expimées qui sont construites avec le temps. Cet environnement peut avoir été développé à cause de décisions prises dans le passé, de personnes qui ont été influentes, des crises qui sont arrivées, une histoire qui s’est produite, des situations expériementées, des principes qui ont été adoptés, etc. C’est vraiment la personalité et le caractère de l’organisation exprimés en valeurs, priorités, style de leadership, ce pour quoi elle tient, comment elle réagit, pourquoi elle existe, en quoi elle croit, etc.

Les familles ont leurs cultures. C’est là que vous apprenez vos toutes premières coonvictions et peut être les plus ptofondement enracinées concernant la vie, le comportement, vos valeurs, priorités, votre vision du monde, vos relations (ex. vos parents et frères et soeurs). Votre gouvernement a sa culture; votre église a sa culture; votre lieu de travail a sa culture. Tout ce conditionnement culturel affecte la manière dont nous lisons, interprétons et mettons en pratique la Bible.

1. La Culture Ancienne

L’un des défis de l’interprétation biblique est de déterminer les pratiques qui sont applicables uniquement à une ancienne socéié et qui lui est réfléchissant (c’est-à-dire culturel) et quelles pratiques sont applicables à tous les âges (cest-à-dire, transculturel)

La question principale est: “Comment appliquons-nous l’Ecriture?” De tous les commandements et les pratiques que nous lisons dans la Bible, lesquels sont encore applicables aujourd’hui et doivent être mis en pratique par nous? Et devraient-ils être appliqués comme ils l’étaient dans l’ancienne culture ou d’une certaine forme modifiée?

Quelques Exemples de l’A.T.

(a) La dîme – les dîmes agricoles (Lev. 27:30-33); les dîmes pour les lévites et le travail des prêtres dans le tabernacle (Nom. 18:21ss.); la dîmes agricole annuelle et de la prêtrise (Deut. 14:22ss.); les dîmes pour les lévites, les étrangers, les orphélins sans pères, les veuves (Deut. 26:12 15).

(b) Viol – ex. Deut. 22:28-29. Cette exigence est-elle valide aujourd’hui de sorte que quelqu’un viole une fille, tout ce qu’il a à faire c’est de payer au père 50 shékels d’argent pour l’épouser?

(c) L’homosexualité – ex. Lev. 18:22. Ce commandement de l’A.T contre l’homosexualité, est-ce un commandement auquel nous devons adhérer aujourd’hui?

(d) La bastialité – ex. Lev. 18:23. Est-ce normal aujourd’hui que quelqu’un ait des rapports sexuels avec des animaux?

(e) Vêtements aux matières melangées – ex. Lev. 19:19. Sommes-nous contraints aujourd’hui de porter des vêtements aux matières melangées comme la laine et le lin?

(f) La loi du Sabbat – ex. Ex. 20:9-10. Devons-nous littérallement “ne faire aucun travail” le jour du Sabbat? S’il en est ainsi, quelle est la définition du “travail”? Quel jour est le Sabbat pour nous? Qu’a voulu dire Jésus quand il a dit: “Le Sabbat a été fait pour l’homme et non l’homme pour le Sabbat” (Mk. 2:27)?

(g) la Circoncision – ex. Gen. 17:10. La circoncision est-elle une pratique religieuse pour nous?

(h) Les tatouages – ex. Lev. 19:28. Sommes-nous astreints à la prohibitions des marques de tatouages sur le corps, de sortes à devoir y obéir aujourd’hui?

(i) Styles d’habillement – e.g. Deut. 22:5, “Un femme ne poretera pas un habillement d’homme, et un homme ne mettra point de vêtement de femme.” De quel habillement parle-t-on? Qui est astreint à cela, pourquoi et comment?

Quelques Exemples du N.T

(a) Le voilement de la tête pour les femmes et non pour les hommes (1 Cor. 11:1-16). Les femmes doivent-elles se voiler la tête aujourd’hui pendant l’adoration, ou y a-t-il ici un ordre qui serait exprimé différemment de manière plus appropriée dans un autre culture? En d’autres termes, le voilement de la tête était-il simplement une expression culturelle à cette époque d’un principe constant qui serait mieux exprimé différemment aujourd’hui?

(b) Le silence des femmes dans l’église (1 Tim. 2:11-15; 1 Cor. 14:34). L’instruction de Paul selon laquelle les femmes devraient garder le “silence” dans l’église était-elle culturelle ou transculturelle. Est-ce une instruction adressée spécifiquement et uniquement à des femmes d’une certaine église (ex. Ephèse) pour arrêter leurs chamalleries et leurs perturbations des cultes de l’église? Ou bien est-ce une pratique des femmes de tous les âges? Si le silence lui-même est le réflet de la manière dont l’ancien monde pratiquait un certain principe, quel est le principe qu’il démontre et comment nous devrions pratiquer ce principe dans notre culture?

(c) La soumission des épouses à leurs maris (Eph. 5:22). Comment devons-nous appliquer l’intruction de Pierre selon laquelle les épouses doivent se soumettre à leurs maris “comme Sara, qui obéissait à Abraham et qui l’appelait son Seigneur” (1 Pet. 3:5-6)?

(d) Prier les main levées (1 Tim. 2:8). L’injonction de Paul était-elle culturelle ou transculturelle?

(e) L’évangélisation (Lk. 10:4). Devons-nous littéralement “ne porter ni bourse, ni sac, ni souliers et ne saluer personne en chemin”? Ou bien Jésus déclare un principe qui doit être exprimé d’une manière appropriée dans notre culture?

(f) Se saluer avec un saint baiser (1 Cor. 16:20). Devons-nous nous saluer de cette manière aujourd’hui? Si tel est le cas, à quoi ressemblerait le baiser de deux hommes pour le monde? Et que dire d’un homme embrassant une femme qui n’est pas sont épouse? Que dire de deux femmes qui s’embrasseraient?

(g) Boir du vin (1 Tim. 5:23). L’instruction de Paul à Timothée selon laquelle il devrait prendre “un peu de vin pour ses fréquentes indispositions” est-elle une exigence pour nous? Est-ce là un traitment médical standard? Ou est-ce là une instruction pour timothée seulement.

(h) L’onction avec de l’huile (Jac 5:14; Mk. 6:13). Oindre les malades avce de l’huile est-il une pratique exigée de nous? Si tel est cas, quel en est le but et le sens? Est-ce une pratique médicale ou religieuse?

(i) Vendre vos possessions pour le donner aux pauvres (Lk. 12:33). Comment appliquons-nous cette instruction de Jésus?

(j) Les cheveux longs sont une disgrâce pour l’homme (1 Cor. 11:14). Quelle est la définition de longs chéveux? Comment pratiquons-nous cela aujourd’hui?

Conclusions

Ces aspects de l’enseignement biblique qui réflètent des pratiues culturelles anciennes doivent être examiner pour déterminer:

1. Quels principes inchangeables sont derrière eux? Notez bien: Qaund nous préparons un message, l’une des premières choses que nous cherchons sont les vérités éternelles, ses principes inchangeables. Ce sont là, les points principaux de notre sermon.

2. Comment est ce prinicipe à mettre en pratique aujourd’hui? Puisque le Bible a été écrite par des hommes du passé dans le langage, l’imagerie et la culture d’alors (pour des gens spécifiquess pour régler des situation spécifiques à un moment spécifique), il y a évidemment un accent culturel. Notre tâche est de déterminer si la Bible enseigne que la pratique culturelle est la norme pour tous les âges, ou si le prinicipe sous-jascent est une prtaique pour tous les âges.

2. Notre Culture Contemporaine

Non seulement nous devons être capables d’identifier l’influence de l’ancienne culture sur les auteurs bibliques, mais nous devons également être capables d’identifier notre propre conditionnement culturel en lisant la Bible. Nous devons reconnaître que nous lisons et interprétons avec des yeux et une compréhension conditionnés par notre propre culture. C’est pourquoi, les gens d’autres cultures que la nôtre lisent souvent des parties de la Bible avec une vision du monde et une compréhension différente de la nôtre.

Certains facteurs contemporains qui influencent sérieusement notre compréhension du texte ancient comprennent: (a) les methodes contemporaines de communication (ex. Le téléphone, le courriel, les journaux, etc.); le voyage (ex. Les avions); le style de vie (ex. L’individualisme et le matérialisme); l’habillement; la vision du monde.

En étudiant la Bible en préparation d’un enseignement ou d’une prédication, nous devons chercher à lire comme un lecteur non biaisé (même si cela n’est probablement pas totalement possible). C’est pourquoi, nous devons nous discipliner dans “l’exégèse” (amener ce qui est là à la lumière), pas “l’éiségèse” (lire en la Bible ce qui n’y est pas. C’est pourquoi, nous devons suivre un certain nombre de principes basiques d’interprétation, que j’essaie d’expliquer dans cette série intitulée “Renforcer l’Interprétation Biblique: Comment lire et comprendre la Bible”. Je vais continuer cette série dans la prochaine édition de ce journal.

II. Les Limites de la Liberté Chrétienne

1 Corinthiens 6:12-20

Par: le Dr. Stephen F. Olford

C’est la suite d’une série que nous avons publié dernièrement dans lédition de l’hivers 2019 de ce journal.

Introduction

Le troisième désordre spécifique dans l’église de Corinthe était celui de l’impureté. Le problème est soulevé par l’enseignement populaire concernant le corps humain. Les Grecs méprisaient toujours le corps. Il y avait un dicton populaire selon lequel: “le corps est la tombe.” L’élément important de la personnalité humaine est l’âme et l’esprit, tandis que le corps n’était vraiment important.

De cette façon de réfléchir résultent deux formes de comportement. La première était un ascétisme rigoureux dans lequel tout est faite pour assujétir et humilier les désires et les instincts du corps. La deuxième, qui était si prévalent dans la ville de Corinthe, était l’utilisation du corps comme moyen de satisfaction des appétits et des envies le plus possible. Cette philosophie de la vie était renforcée par une interprétation erronée de la doctrine de la liberté Chrétienne que Paul a prêchée. La conséquence est que, la licence et l’immoralité de la ville de Corinthe avait fait des incursions dans la vie de l’église. En gardant cela à l’esprit, Paul traite de la doctrine du corps du croyant.

A. La Liberté du Corps du Croyant

“Tout m’est permis, mais tout ne m’est pas utile.” (1 Corinthiens 6:12, 13). Paul introduit le sujet de la liberté du corps du croyant en citant deux proverbes ou slogans qui exigent notre attention très accentuée. C’est parfaitement vrai que le Chrétien est “appélé à la liberté;” mais il est également vrai que nous ne devons pas utiliser cette liberté comme une occasion pour la chaire” (Galates 5:13). La liberté chrétienne n’est pas le désir de faire ce nous voulons, mais plutôt le pouvoir de faire ce que nous devons faire. Ainsi, Paul nous dit deux choses concernant la liberté chrétienne:

1) La Liberté Chrétienne est Divinement Gardée. “Tout m’est permis, mais tout ne m’est pas utile. Tout m’est permis, mais je ne me laisserai asservir par quoi que ce soit” (1 Corinthiens 6:12). Ce que Paul dit ici, c’est que parce que nous ne sommes plus sous la loi mais sous la grâce, nous sommes des hommes et des femmes libres, mais une telle liberté ne justifie en aucune manière l’anarchie, “car toute uniquité est un péché…” (1 Jean 5:17). Pour ce faire, même si le Chrétien est libre d’utiliser son corps, il doit respecter deux principes gardiens.

La première est que même si toutes choses sont permises, toutes ne sont pas oportunes. Le mot “opportun” signifie “ce qui est utile aux autres.” Nous pouvons voir quel contrôle cela impose à notre comportement de Chrétien, parce qu’il est clair que si tout ce que nous faisons avec et par notre corps est utile aux autres, nous ne devons jamais être coupables de prostituer notre liberté Chrétienne.

Le deuxième principe est simplement aussi fort. Paul déclare, “tout m’est permis, mais je ne me laisserai asservir par quoique ce soit” (1 Corinthiens 6:12). Si le premier principe nous relie aux autres, le second nous concerne nous-mêmes. Tout ce que nous faisons qui a tendance à nous asservir n’est pas de la liberté, mais de la servitude. Nous abusons de notre liberté, si en l’utilisant, nous dimunions le fruit de la maîtrise de soi.

Nous entendons beaucoup parler “d’amour libre” de nos jours, mais si seulement les gens qui parlent ainsi savaient de quoi il s’agissait, ils se rendraient compte qu’ils sont esclaves de ce dont ils revendiquent comme liberté. Prenez garde que votre liberté ne devienne de la servitude. Ainsi, nous voyons que la vraie liberté Chrétienne est divinement gardée, mais notez en plus:

2) La Liberté Chrétienne est Divinement Guidée. “Les aliments sont pour le ventre et le ventre pour les aliments; et Dieu détruira l’un comme l’autre. Mais le corps n’est pas pour l’impudicité. Il est pour le Seigneur, et le Seigneur pour le corps” (1 Corinthiens 6:13). Voici un second slogan que Paul utilise pour illustrer sa doctrine de la liberté Chrétienne. Les gens argumentent que puisque les aliments sont pour le ventre et le ventre pour les aliments, de la même manière toute autre faim doit est être satisfaite. Mais, il y a une erreur grave dans cette façon de raisonner. En effet, comme le Bishop Lightfoot l’a dit: “c’est une grande confusion morale.” A la lumière de la sainte loi de Dieu, nous pouvons certainement accepter que les aliments sont essentiels au ventre, mais qui d’entre nous oserais étendre cette déclaration pour ajouter que la fornication est essentiellement pour le corps? Ainsi donc, Paul nous montre qu’autant que la nourriture est pour le ventre, Dieu les détruira tous les deux; parce qu’ils subsistent seulement durant notre vie terrestre.

Mais pour ce qui est du corps du croyant, il en est autrement. Notre corps est conçu pour le Seigneur aussi bien dans le temps présent que dans l’éternité. Comme nous le voyons présentement, il est le véhicule de l’expression divine actuellement, et un jour, il sera revêtu de l’immortalité. Il sera Son instrument de gloire et de service à travers les âges de l’éternité.

Par conséquent, soutenir que tout ce qui se manifeste comme faim doit être satisfait, n’est ni logique, ni biblique. Il est vrai que la nourriture est pour le ventre, mais le corps est pour le Seigneur, et pour cela, il n’est pour aucune forme d’immoralité ou d’impureté. Ainsi, nous concluons que tandis que la liberté du corps du croyant est une bénédiction dont il faut jouir, il faut ajouter que cette liberté est à la foi gardée et guidée. A partir de cet aspect du sujet, Paul procède maintenant à une discussion que nous pouvons appeler:

B. La Sainteté du Corps du coryant

“Et Dieu qui a ressuscité le Seigneur, nous ressuscitera aussi par sa puissance. Ne savez-vous pas que vos corps sont des membres de Christ? … Ne savez-vous pas que vos corps sont le temple du Saint-Esprit qui est en vous, que vous avez reçu de Dieu, et que vous ne vous appartenez point à vous-mêmes?” (1 Corinthiens 6:14, 15, 19). Avec une grande perspicacité, Paul confronte ses lecteurs avec la doctrine de la santeté du corps du croyant. En effet, il exprime son étonnement qu’ils ne soient pas conscients de cette vérité. Ainsi, il demande encore et encore, comme il l’a fait dans les deux chapitres précédents: “Ne savez-vous pas?” (v. 15); “Ne savez-vous pas?” (v. 16); “Ne savez-vous pas?” (v. 19). Oui, le corps du croyant a été sanctifié une fois et pour toujours par:

1) Dieu le Père. “Et Dieu qui a ressuscité le Seigneur, nous ressuscitera aussi par Sa puissance” (1 Corinthiens 6:14). Le Père qui a fait le ventre, va le détruire; mais le Père qui a fait le corps le ressuscitera. La destinée du corps est éternelle. Souvenons-nous que “… Dieu…nous a fait” et non pas nous-mêmes … (Psaumes 100:3). Le Psalmiste nous rappele enore que nous sommes “…une créature merveilleuse” (Psaumes 139:14). Avec toutes les inventions scientifiques autour de nous, rien n’a encore été produit qui puisse être comparer à la merveille que représente le corsp humain. Et Paul nous dit que Celui qui nous a créé, va nous ressusciter. Dans une autre passage, il nous rappelle que “Notre cité à nous, est dans les cieux, d’où nous attendons aussi comme Sauveur le Seigneur Jésus Christ, qui transformera le corps de notre humiliation, en le rendant semblable au corps de Sa gloire …” (Philippiens 3:20, 21). C’est là la destinée suprême de ton corps et du mien, et à la lumière de cela, nous ne pouvons pas, nous n’osons pas prostituer son usage. Dieu a sanctifié notre corps pour toujours par la création, et un jour par la résurrection. Ce qui est plus important, nos corps sont sanctifié par:

2) Dieu le Fils. “Ne savez-vous pas que vos corps sont des membres de Christ? Prendrai-je le donc les membres de Christ pour en faire les membres d’une prostitué? Loin de là!” (1 Corinthiens 6:15). Dans un premier temps nous n’avons pas été “rachetés par des choses périssables,” tells “de l’argent ou de l’or...” (1 Pierre 1:18, 19). En d’autres mots, nous avons été “rachetés et on a payé le prix pour nous” (Bonne vitesse). À la luière de cela, Christ a daigné s’identifier à nous. C’est là toute la signification du verset 15. Littéralement on peut lire: “Ne savez-vous pas que vos corps sont des branches de Christ?” Notre pensée est Sa pensée; nos yeux sont Ses yeux; nos lèvres sont Ses lèvres; nos mains sont ses mains; nos pieds sont ses pieds; nos corps sont vraiment les membres du Seigneur Ressuscité.

Plutard, Paul développe ce thème Glorieux dans le 12ème chapitre, mais il introduit le sujet ici pour montrer l’incompatibilité et l’immoralité du croyant qui utilise les membres de Christ pour un but tout autre que celui voulu par Dieu. En réalité, l’emploi de nos membres pour des pratiques non saintes est décrit dans l’original comme un rapport sexuel illicite, ou un “viol.” Ainsi l’apôtre s’exclame, “…Ne savez-vous pas que celui qui s’attache à une prostitué est un seul corps avec elle? Car il est dit, ‘les deux deviendront une seule chair.’’” (1 Corinthiens 6:16). Comme W.E. Vine l’a souligné, “amener un homme et une femme dans une relation si proche et si puissante pour former un personnalité complexe sur le plan inférieur.

C’est donc cela l’argument que Paul utilise pour souligner la sainteté absolue du corps du croyant. Mais en troisième position, notez que le corps du croyant est sanctifié, non seulement par Dieu le Père et Dieu le Fils, mais aussi par:

3) Dieu le Saint Esprit. “Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint Esprit, qui est en vous, que vous avez reçu de Dieu et que vous ne vous appartenez pas à vous même?” (1 Corinthiens 6:19). Les Corinthiens on dû comprendre plus promptement ce que Paul a voulu dire par cette déclaration. Il y avait des temples pour chaque déité païen à Corinthe. Beaucoup de ces temples étaient associés à des praiques immorales; mais dans ce contexte précis, Paul introduit un nouveau concept de la vie. Il dit: “Ne savez-vous pas que votre corps st le temple du Saint Esprit?” En Grec, l’accent est mis sur le mot “Saint.” Le temple de Dieu où Il demeure par le Saint Esprit, n’est pas seulement l’église en tant que corporation, mais ton corps et le mien individuellement. Donc, bien que vous pensez que votre corps vous appartient, en réalité, il ne vous appartient pas: il appartient à Dieu. Apprécier correctement cette vérité étonnante révolutionnera notre manière de vivre. En réalité, cela donne une dignité à l’ensemble de la vie tel que rien d’autre ne le peut. Où que nous allions et quoique nous fassions, nous sommes les porteurs du Saint Esprit. Cela nessecite l’évacuation de toute conduite qui n’est pas appropriée au royaume de Dieu. Certainement, la fornication serait impensable. Mais le principe impliqué a une application bien plus large. Rien qui pourrait être de travers dans le temple de Dieu pourrait nous empêcher de devenir de enfant de Dieu.

C. La Pureté du Corps du Croyant

“Fuyez l’impudicité. Quelque autre péché qu’un homme commette, ce péché est hors de son corps, mais celui qui se livre à l’impudicité pèche contre son propre corps …Car vous avez été racheté à un grand prix. Glorifiez donc Dieu dans votre corps et dans votre esprit qui appartiennent à Dieu” (1 Corinthiens 6:18, 20). Les deux exhortations opératoires dans ces verset sont “fuyez l’impudicité” et “glorifiez Dieu.” L’une est négative et l’autre positive. Ainsi, pour maintenir la pureté du corps du croyant, il doit y avoir:

1) Un Evitement Total du Péché. “Fuyez l’impudicité…” (1 Corinthiens 6:18). Le verbe à l’impératif présent indique une action habituelle. Littéralement on pourrait lire: “Faites de ‘fuire’ votre habitude.” C’est la seule manière de traiter le péché. Quand la tentation vient se présenter, vous ne devez pas vous arrêter pour débatre, argumenter ou même permettre aux pensée impures de prendre racine dans votre esprit. En temps d’atttaque satanique, le mot qui vaille est “fuir.” L’une des illustrations les plus belles vivantes se trouve dans le vie de Joseph. Vous vous souviendrez que dans la cour de Potiphar, lorsque la maîtresse de la maison a essayé de le séduire pour qu’il pèche, il s’est exclamé: “…comment ferais-je un aussi grand mal et péchérais-je contre Dieu?” (Genèse 39:9), et instantanément, il a pris le fuite et est sorti de la maison (v. 12).

Pour renforcer son point de vue, Paul ajoute que contrairement aux autres péchés, l’immoralité est un péché contre le corps. “Quelque péché qu’un homme commette, ce péché est hors de son corps, mais celui qui se livre à l’impudicité pèche contre son propre corps …” (1 Corinthiens 6:18). La raison en est que l’immoralité de ce genre est une offense contre la personnalité d’un homme ou d’une femme. De plus, ce péché particulier dévie le corps de son but divin. Ainsi Paul dit, “Fuyez l’impudicité:” et à un autre endroit il dit: “n’ayez pas soin de la chair pour en satisfaire les désirs (Romains 13:14). Cela veut simplement dire, “N’y pensez pas” et ne faites pas des calculs pour faire du péché une possibilité, ni même une réalité.”

C’est un exhortation négative. L’exhortation positive implique:

2) Une allégeance totale à Dieu. “…glorifiez Dieu dans votre corps …” (1 Corinthiens 6:20). Notez que ce commandement est lié immédiatement avec le sacrifice de Jésus Christ qui rachète. Paul dit: “…vous avez été racheté à un grand prix; pour cela, glorifiez Dieu dans vos corps …” (v. 20). Glorifier Christ dans nos corps est non seulement une obligation, mais aussi une gratitude et une dévotion à Celui qui a donné Sa vie, pour que, ayant été libérés de la servitude de satan, nous manifestions par notre corps mortel toute la gloire du Père, du Fils et du Saint Esprit en nous. La gloire éclatante de son caratère, et si nos corps sont complètement possédés et controlés par la gloire Dieu habite en nous, là il y a une pureté qui sera vue et sentie. C’est ce que le Psalmiste appelle “la beauté de sa sainteté.” Dans leur chute, Adam et Eve n’étaient pas couverts de cette gloire, mais ils l’ont perdu quand ils ont changé l’objet de leur confiance de Dieu pour le fixer sur eux-même. L’ayant perdu, ils ont su pour la première fois qu’ils étaient nus. Comme c’est merveilleux de savoir que même dans ces corps déchus qui sont les nôtres, Jésus Christ peut être magnifiés jour après jour, que ce soit par la vie ou par la mort (Philippiens 1:20). C’est cette pureté qui convainc le monde pécheur et qui convainc l’âme à la recherche de la vérité. C’est une pureté qui donne la preuve que nous sommes avec Christ et que nous apprenons de Lui.

Conclusion:

C’est là donc que se trouve la doctrine biblique du corps du croyant. Il y a une liberté du corps qui est divinement gardée et guidée. Il y a une sainteté du corps qui est consacrée par la le Père, le Fils et le Saint Esprit, et par conséquent, il y a une pureté du corps, qui est caractérisée par un évitement total du péché et une totale allégeance à Dieu. Personne ne peut voir une vie vraiment pure sans savoir que cet homme ou cette femme est consacré(e) à Dieu.

La seule manière dont nous pouvons conclure notre étude sur ce sujet c’est de nous rappeler cette grande parole de l’apôtre, qui l’a écrite au croyants à Rome: “Je vous exhorte donc, frères, par les compassions de Dieu, à offrir vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, ce qui sera de votre part un culte raisonnable” (Romains 12:1).

III. Plan du Message

Pour écouter la version audio de ces message, cliquez sur ces liens: Link 1 - Rév. 2:12-13; Link 2 - Rév. 2:14-15; Link 3 - Rév. 2:16; Link 4 - Rév. 2:17

Titre: Lettres au Sept Eglise: Pergam – Perséverant mais Compromettant

Thème: Tenir bon pour la vérité dans une culture de la compromission

Point #1: Christ commande la fidélité (13)

Point #2: Christ comdamne la compromission (14-15)

Point #3: Christ commande la repentance (16)

Point #4: Christ apporte une promesse (17)

¹ Duvall and Hays, Grasping God’s Word, 187.

² Charles Ryrie, The Essentials of Dispensationalism” (Israel My Glory, May/June 2007), 29.

Служение Библейского Проповедования…

Автор: Проф. Роджер Паскоу, Президент,
Email: [email protected]

I. Усиление библейского толкования
«Как читать и понимать Библию» (Часть 2)

Введение

Хотя тема библейского толкования («герменевтика») обширна и временами может быть несколько сложной, для нас жизненно важно изучить ее, чтобы быть точными и понятными проповедниками Слова, которые добросовестно заявляют, что оно говорит и что означает, и как его применять в нашей жизни.

Так часто, когда мы изучаем Священное Писание, мы сталкиваемся с фразами, предложениями и отрывками, которые трудно понять и толковать относительно того, что первоначальный автор намеревался передать. Именно для этих ситуаций нам нужны толковательные руководящие принципы и принципы, которые помогут нам лучше понять отрывок, который мы можем, учитывая, что мы живем в совершенно другой эпохе и культуре и говорим на совершенно другом языке.

В 1 части издания “Как читать и понимать Библию” (см. зимнее издание журнала 2020), мы обсуждали:

1. Три основных задачи библейского толкования:

a) Определить четкое значение отрывка (экзегезис);

б) Применить нужные принципы толкования к отрывку Писания (герменевтика);

в) Соединить древний текст, язык, культуру и аудиторию нашего времени и наш язык и культуру.

2. Два важных герменевтических вопроса:

а) Осознавали ли авторы Ветхого Завета, о чем писали?

б) Осознавали ли авторы Нового Завета, о чем писали?

Теперь, в этой 2-й части той же темы, мы продолжаем исследовать некоторые другие важные аспекты библейского толкования.

А. Буквальное толкование

Некоторые люди говорят, что вы не можете воспринимать Библию буквально, потому что 1) библия использует переносный смысл (метафора, гипербола и т. д.), и 2) потому что библия использует поэтический язык и другие литературные жанры, которые не могут быть истолкованы буквально ( например, апокалипсис). Это действительно попытка умалить истину Библии. Фактически мы толкуем Библию, используя те же принципы, что и для любой другой литературы.

Что мы подразумеваем под «буквальным»? Если под «буквальным» вы подразумеваете дословный перевод, который не учитывает образный или метафорический язык, то «нет» мы не интерпретируем библию буквально. Но если под «буквальным» вы подразумеваете, что мы принимаем библию за чистую монету; что мы верим, что библия истинна во всем, что она утверждает, и точна во всем, что она записывает; что мы читаем и толкуем библию в соответствии с ее простым, естественным значением и намерениями ее авторов (принимая во внимание их литературный стиль, литературные приемы, литературный жанр, грамматику, значение слов в то время, когда она была написана, и исторический, экономический, социальный, географический и политический контекст, в котором она была написана), тогда «да» мы читаем и толкуем библию буквально.

Вероятно, лучшим термином, чем «буквальное» значение, является «литературное» значение. Литературное значение - это толкование, которое «… отражает тип используемой литературы, контекст, исторический фон, грамматику и значения слов»¹, т. е. тот тип, который основан на «грамматически-контекстуально-богословском» методе толкования. Или мы могли бы сказать, что литературное значение - это «толкование, которое не одухотворяет и не делает аллегорий», что автор не намерен одухотворять или делать аллегории² - то есть либо «нормальное», либо «простое» значение.

Таким образом, буквальное толкование означает толкование библии в соответствии с ее буквальным / литературным смыслом - то есть, как вы толкуете любую литературу, «в соответствии с обычными правилами грамматики, речи, синтаксиса и контекста»³. Таким образом, буквальное толкование не исключает использование типов или иллюстраций; ни литературные жанры, основанные на мнимых или иллюстративных символах (например, апокалиптические). Буквальное толкование не исключает нормального толкования, основанного на естественном (номинальном, простом) прочтении текста. Как говорил мой друг-пастор: «Когда здравый смысл имеет здравый смысл, тогда любой другой смысл - это ерунда».

Буквальное толкование отличается от других толковательных методов, таких как аллегоризация, одухотворение, морализирование и типологизация. Или, другими словами, за литературными приемами, образами, жанрами и стилем, которые мог использовать библейский автор, лежит буквальная идея или концепция. Вот этого мы и ищем, когда читаем библию.

Хотя библия является уникальной книгой в том смысле, что она вдохновлена Святым Духом, она не меняет того факта, что она написана словами обычного человеческого языка и с обычной грамматической конструкцией. Поэтому наше понимание этого основано на тех же правилах, которые мы применили бы к чтению и пониманию любой другой литературы. Буквальное толкование не означает, что мы придерживаемся «деревянного» буквализма, который помещает библейский текст в прямоугольную форму, что может сделать его неразборчивым.

Вот почему так важен «грамматико-контекстуально-богословский» подход к изучению текста. Пытаясь истолковывать текст буквально, вы должны быть в состоянии определить: а) различные грамматические компоненты текста; б) его богословскую направленность; в) его контекст; и г) его литературный жанр и приемы. Все эти аспекты влияют на понимание и толкование.

Поэтому, чтобы правильно истолковать Библию, нам нужно проанализировать и понять ...

1. Грамматику - различные синтаксические структуры (простые предложения и сложные предложения) и используемые слова - их тип и часть речи (например, существительное, глагол и т. д.), Форма (например, падеж; время) и значение.

2. Богословие. Что автор говорит о Боге (его целях, его характере, его природе, его планах и т. д.) и о наших отношениях с Богом?

3. Контекст - исторический, политический, экономический, социальный и культурный.

4. Литературный жанр и приемы - стиль написания и переносный смысл значения слов.

Весь этот анализ влияет на наше понимание идей (истины, богословия), которые первоначальный автор намеревался передать, и является неотъемлемой частью буквального толкования.

Б. Толкование некоторых литературных жанров и приемов

Очевидно, литературный жанр оказывает большое влияние на то, как мы толкуем любой документ, не последним из которых является библия, поскольку он содержит так много разных жанров. Литературный жанр относится к стилю написания отрывка, например, прозе, поэзии, пословице, посланию, апокалипсису, евангелию (с притчей в качестве подкатегории), историческому повествованию, пророческому и т. д.

Литературный жанр влияет на то, как мы толкуем отрывок. Если он написано на апокалиптическом языке, например, со всевозможными дикими, почти галлюцинаторными изображениями и описаниями эсхатологических сцен, то тогда его нужно толковать соответственно.

Однако, определение литературного жанра не обязательно толкует очевидное. Например, литературный жанр не решает проблему историчности содержания текста. Книга Ионы является тому примером. Поскольку часть Ионы написана в историческом повествовании, а другая часть (глава 2) написана в поэтической форме, ученые разделились во мнении, предназначена ли книга для исторического описания или просто для аллегорического изображения опыта Ионы, а также поэтическая глава, которая отражает молитву благодарения Ионы. Конечно, для неверующих, которые не верят в чудеса, поэтическая глава дает им повод не брать в счет историческое повествование всей книги.

В дополнение к литературным жанрам мы должны знать о любых литературных приемах, которые может использовать автор, таких как переносный смысл значения слов, таких, как метафора, сравнение и гипербола. Эти приемы, когда они используются, влияют на то, как мы толкуем и понимаем текст.

В. Одно значение. Многообразные применения

Пожалуйста, обратите внимание на этот принцип: «Одно значение; много применений». Мы считаем, что каждый отрывок из Писания имеет только одно значение, а не множественные значения, когда оно читается и толкуется, как написанное, и как задуманное автором. Это не значит одно - для тебя, а другое - для меня. То, что написано, написано. Любое отдельное Писание имеет только одно значение. У нас может быть много вариантов толкования только из-за ограничений перевода и письменного общения, но есть только одно значение, как задумано первоначальным автором. Однако, у каждого Писания может быть много применений. Исходя из единственного значения отрывка из Писания, мы можем извлечь несколько применений, которые влияют на наше поведение, речь, отношения и т. д.

Но обратите внимание на это уточнение: из-за прогрессивного характера библейского откровения может стать очевидным дальнейшее, более глубокое, расширенное значение, которое не было очевидно для первоначальных авторов и людей того времени. Это не меняет первоначального значения, но расширяет его.

Нам всегда нужно помнить, что, хотя существует множество авторов Библии, существует только один Божественный Автор. Следовательно, то, что, возможно, не было очевидно или предназначено человеческим автором, было очевидно и предназначено Божественным Автором. Но у нас должны быть библейские основания приписывать Святому Духу более полное, расширенное, более ясное значение, чем, возможно, знали человеческие авторы. (Подробнее об этом читайте в. зимнем издании 2020 года в этом журнале).

Г. Влияние культуры на наше понимание

Некоторые библейские теологи и проповедники пытаются осовременить Библию, интерпретируя ее в свете современного значения слов и современных культурных стандартов. Это, по сути, переосмысливает Библию, чтобы означать то, что они хотят, чтобы это означало сегодня. Но Библия не была написана сегодня, и ее учения не должны быть изменены, чтобы соответствовать современной этике и практике.

Тем не менее, мы должны признать, что Библия содержит много древних практик, которые свойственны нам (если не сказать больше) и ничего не значат в нашей культуре. Таким образом, наша задача, с одной стороны, состоит не в том, чтобы толковать Библию, как имеющую отношение к современной культуре, а, с другой стороны, в том, чтобы различать универсальные принципы Библии (которые применимы ко всем людям, во всех культурах, во всех эпохах). и его древние практики (которые были ограничены этой древней культурой).

Во-первых, что мы подразумеваем под «культурой»? Культура любой организации - это, по сути, то, как все делается в ней, или выраженные взгляды, которые сложились со временем. Эта среда, возможно, развивалась благодаря решениям, принятым в прошлом; людям, которые были влиятельными; кризисам, которые могли произойти; истории, которая произошла; ситуациям, которые были испытаны; принципам, которые были приняты и т.д. Это действительно личность и характер организации, выраженной в ее ценностях, приоритетах, симпатиях и антипатиях, деятельности, стиле руководства, о том, что она обозначает, как она реагирует, почему она существует, во что она верит и т. д.

Семьи имеют свою культуру. Именно здесь вы узнаете свои самые ранние и, возможно, самые глубокие убеждения о жизни и поведении, ваши ценности, приоритеты, ваше мировоззрение, ваши отношения (например, с вашими родителями, и братьями, и сестрами). У вашего правительства есть культура; в вашей церкви есть культура; Ваше место работы имеет культуру. Все эти культурные условия влияют на то, как вы читаете, толкуете и применяете Библию.

1. Древняя культура

Одна из проблем библейского толкования состоит в том, чтобы определить, какие практики применимы и отражают только древнее общество (т.е. культурное) и какие практики применимы ко всем возрастам (то есть межкультурным).

Главный вопрос: «Как мы применяем Писание?» Из всех заповедей и практик, которые мы читаем в Библии, какие из них все еще применимы к нам сегодня и должны ли мы их выполнять? И должны ли они практиковаться так же, как в древней культуре или в какой-то измененной форме?

Некоторые примеры из В.З.

a) десятина – десятая часть от урожая (Лев. 27:30-33); десятина для левитов и их священнослужителей в скинии (Чис. 18: 21 и далее); ежегодная сельскохозяйственная и священническая десятина (Втор. 14: 22 и далее); десятина для левита, незнакомца, сироты и вдовы (Втор. 26:12-15).

б) изнасилование – н-р, Втор. 22: 28-29. Действительно ли это требование на сегодняшний день таково, что если кто-то изнасилует девушку, все, что ему нужно сделать, это заплатить ее отцу 50 шекелей серебра и жениться на ней?

в) гомосексуализм – н-р, Левит 18:22. Это В.З. запрет против гомосексуализма, тот, которого мы должны придерживаться сегодня?

г) скотоложство – н-р, Лев. 18:23. Разве сегодня не аморально иметь сексуальные отношения с животными?

д) смешанные ткани одежды – н-р, Лев. 19:19. Обязательно ли для нас сегодня не носить одежду из смешанных тканей, таких как шерстяные и льняные?

е) закон субботы – н-р, Исх. 20:9-10. Должны ли мы в буквальном смысле «не делать никакой работы» в субботу? Если да, то каково определение «работа»? Какой день для нас суббота? Что имел в виду Иисус, когда сказал, что «суббота создана для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2:27)?

ж) обрезание – н-р, Быт. 17:10. Является ли обрезание обязательной религиозной практикой для нас?

з) татуировки – н-р, Лев. 19:28. Должен ли соблюдаться запрет на нанесение татуировок на теле?

и) стиль в одежде – н-р, Втор. 22:5, “Женщина не должна носить мужскую одежду, а мужчина не должен носить женскую одежду». К какой одежде это относится? С чем это связано, почему и как это понять?

Некоторые примеры из Н.З.

a) Головные уборы для женщин, а не для мужчин (1 Кор. 11: 1-16). Должны ли женщины сегодня буквально скрывать свои головы в поклонении, или здесь есть принцип, который будет более подходящим образом выражен в нашей культуре по-другому? Другими словами, были ли головные повязки просто культурным выражением того времени и постоянным принципом, который сегодня будет лучше выражен по-другому?

б) Молчание женщин в церкви (1 Тим. 2:11-15; 1 Кор. 14:34). Было ли наставление Павла о том, что женщины «молчат» в церкви, было ли культурным или межкультурным наставлением? Является ли это указанием специальным и только для женщин определенной церкви (например, Ефеса), чтобы они прекратили свои ссоры и беспорядки в церковных службах? Или это практика для всех женщин всех времен? Если само молчание является отражением того, как древний мир практиковал определенный принцип, то какой принцип он демонстрирует и как мы должны применять этот принцип в нашей культуре?

в) Подчинение жен своим мужьям (Еф. 5:22). Как нам применять наставления Петра о том, что жены должны подчиняться своим мужьям «как Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином» (1 Пет. 3: 5-6)?

г) Молиться ли с поднятыми руками (1 Тим. 2: 8). Предписание Павла культурно или межкультурно?

д) Евангелизация (Лк. 10: 4). Должны ли мы буквально «не ,брать ни мешка, ни сумы, ни обуви и никого на дороге не приветствовать»? Или Иисус утверждает принцип, который должен быть выражен соответствующим образом в нашей культуре?

е) Приветствовать друг друга святым целованием (1 Кор. 16:20). Должны ли мы приветствовать друг друга сегодня? Если так, то как бы поцелуи выглядели в мире? Как насчет мужчины, целующего женщину, которая не является его женой? Как насчет двух женщин, целующих друг друга?

ж) Пить вино (1 Тим. 5:23). Требуется ли от Павла наставление Тимофею «употреблять немного вина ради желудка и частых твоих недугов»? Это стандартное лекарственное лечение? Или это инструкция только для Тимофея?

з) Помазание елеем (Иакова 5:14; Мк 6:13). Является ли помазание больных людей маслом необходимостью для нас? Если так, каково его назначение и значение? Это медицинская практика или религиозная?

и) Продажа вашего имущества, чтобы отдать его бедным (Лк. 12:33). Как мы применяем наставления Иисуса сегодня?

к) Длинные волосы для мужчины - это позор (1 Кор. 11:14). Какое определение для длинных волос? Как мы практикуем это сегодня?

Вывод:

Те аспекты библейского учения, которые отражают древние культурные обычаи, должны быть изучены, чтобы нам определить:

1. Какой неизменный принцип лежит за ними? Примечание: когда мы готовим проповеди, одной из первых вещей, которые мы ищем, являются неизменные истины, их неизменные принципы. Это основные пункты нашей проповеди.

2. Как этот принцип должен практиковаться сегодня? Поскольку вся Библия была написана древними людьми на языке, образах и культуре того времени (для конкретных людей, которые могли бы обратиться к конкретным ситуациям в определенное время), очевидно, в этом есть сильный культурный элемент. Наша задача состоит в том, чтобы определить, учит ли Библия тому, что сама культурная практика является нормой для всех возрастов, или же принцип, лежащий в основе этой практики, является нормой для всех возрастов.

2. Наша современная культура

Нам нужно не только уметь определять влияние древней культуры на библейских авторов, но и уметь определять нашу собственную культурную обусловленность, когда мы читаем Библию. Нам нужно признать, что мы читаем и толкуем ее глазами и пониманием, которые обусловлены нашей собственной культурой. Вот почему люди из других культур, кроме нашей, часто читают части Библии с другим мировоззрением и пониманием, чем у нас.

Некоторые современные факторы, которые в значительной степени влияют на наше понимание древнего текста, включают: а) современные методы общения (например, телефон, электронная почта, газеты и т. д.); путешествия (например, самолеты); образ жизни (например, индивидуальность и материализм); одежда; мировоззрение.

Поскольку мы изучаем Библию в процессе подготовки к обучению и проповеди, мы должны стремиться читать ее, как беспристрастные читатели (хотя это, вероятно, не совсем возможно). Вот почему мы должны дисциплинировать себя в «экзегезисе» (учитывая то, что там есть), а не в «эйзегезисе» (читая в нем то, чего там нет). Вот почему мы должны следовать определенным базовым принципам толкования, которые я пытаюсь объяснить в этой серии «Усиление библейского толкования: как читать и понимать Библию». Я продолжу эту тему в следующем издании этого журнала.

II. Ограничения Христианской Свободы

1 Коринфянам 6:12-20

Проф. Стивен Олфорд

Это продолжение темы, которую мы в последний раз публиковали в зимнем издании этого журнала.

Вступление

Третьим специфическим беспорядком в церкви в Коринфе было нечистота. Проблема возникла из популярного учения о человеческом теле. Греки всегда презирали тело. Поговорка гласила: «Тело - могила». Важным элементом человеческой личности была душа и дух, тогда как тело на самом деле не имело значения.

Такое мышление привело к двум формам поведения. Первой был самый строгий аскетизм, в котором все было сделано, чтобы подчинить и унизить желания и инстинкты тела. Вторым, который был так распространен в городе Коринфе, было использование тела, как средства удовлетворения его аппетитов и вожделений в полной мере. Эта философия жизни была усилена неправильным толкованием учения о христианской свободе, которое проповедовал Павел. Как следствие, распущенность и аморальность города Коринфа вторглись также и в жизнь церкви. Имея это в виду, Павел обращается к учению о теле верующего.

А. Свобода в теле верующего

«Для меня все законно, но все бесполезно. (1 Коринфянам 6:12, 13). Павел вводит тему свободы тела верующего, цитируя две пословицы или лозунги, которые требуют нашего самого пристального внимания. Совершенно верно, что христианин «призван к свободе», но также верно и то, что мы не должны использовать эту свободу «как возможность для плоти» (Галатам 5:13). Христианская свобода - это не желание делать то, что мы хотим, а сила делать то, что мы должны. Итак, Павел говорит нам две вещи о христианской свободе:

1) Христианская свобода охраняется Богом. «Для меня все законно, но все бесполезно. Все законно для меня, но я не буду подчинен какой-либо власти » (1 Коринфянам 6:12). Павел говорит здесь о том, что, поскольку мы больше не находимся под законом, но под благодатью, мы свободные мужчины и женщины, но такая свобода никоим образом не оправдывает беззаконие, ибо всякая неправедность является грехом... » (1-е Иоанна 5:17). Поэтому, хотя христианин может свободно использовать свое тело, он должен уважать и следовать двум принципам защиты.

Во-первых, все вещи законны, но не все целесообразны. Слово «целесообразно» означает «то, что полезно другим людям». Мы можем сразу увидеть, какую проверку это накладывает на наше христианское поведение, поскольку очевидно, что, если все, что мы делаем с нашими телами и через них, делается для помощи другим, мы никогда не будем виновны в “проституировании” нашей христианской свободы.

Второй принцип так же силен. Павел говорит: «Все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1 Коринфянам 6:12). Если первый принцип относится к другим, второй касается нас. Все, что мы делаем, чтобы порабощать себя, - это не свобода, а рабство. Мы злоупотребляем своей свободой, если при ее использовании мы уменьшаем наши плоды воздержания и самоконтроля.

Сегодня мы много слышим о «свободной любви», но если бы люди, говорящие таким образом, только знали об этом, они бы поняли, что являются рабами тех самых вещей, которые, по их утверждению, имеют право делать. Остерегайтесь, чтобы свобода не стала рабством. Итак, мы видим, что истинная христианская свобода охраняется Богом, но обратите внимание на следующее:

2) Христианская Свобода направлена Богом. «Пища для чрева и чрево для пищи, но Бог уничтожит и то, и другое. Тело же не для блуда, а для Господа, и Господь - для тела » (1 Коринфянам 6:13). Вот второй лозунг, который Павел использует для иллюстрации своей доктрины христианской свободы. Люди утверждают, что, поскольку пища предназначена для желудка, а желудок для еды, любой другой голод должен быть одинаково удовлетворен. Но в таких рассуждениях есть серьезная ошибка. Действительно, как говорит епископ Лайтфут: «Это грубая моральная путаница». В свете Божьего святого закона мы, безусловно, можем принять тот факт, что пища необходима для желудка, но кто из нас осмелится расширить это утверждение и добавить, что блуд по существу для тела? Фактически, Павел показывает нам, что в отношении пищи и желудка Бог уничтожит и то и другое; ибо они существуют только в течение нашей земной жизни.

А вот с телом верующего все обстоит иначе. Наше тело предназначено для Господа, как во времени, так и в вечности. Как мы видим сейчас, теперь это средство для Его божественного выражения, и однажды, облаченный в бессмертие, он станет Его орудием славы и служения на протяжении веков вечности.

Поэтому утверждать, что все голодные равны и должны быть удовлетворены по желанию, не является ни логичным, ни библейским. Это правда, что пища предназначена для желудка, а тело - для Господа, и поэтому не для какой-либо аморальности или нечистоты. Таким образом, мы приходим к выводу, что, хотя свобода тела верующего является благословением, которым нужно пользоваться, следует добавить, что эта свобода охраняется и направляется Богом. От этого аспекта темы Павел теперь продолжает обсуждать то, что мы можем назвать:

Б. Святость тела верующего

«И Бог воскресил Господа и также воскресит нас Своей силой. Разве вы не знаете, что ваши тела являются членами Христа? ... Или вы не знаете, что ваше тело - это храм Святого Духа, который в вас, которого вы имеете от Бога, а вы не свои? » (1 Коринфянам 6:14, 15, 19). С проницательным пониманием Павел сталкивает своих читателей с доктриной о святости тела верующего. Действительно, он выражает удивление, что они не знали об этой истине. Поэтому он спрашивает снова и снова, как он делал в течение этих двух последних глав. "Разве ты не знаешь?" (ст. 15); "Разве ты не знаешь?" (ст. 16); "Разве ты не знаешь?" (ст. 19). Да, тело верующего было освящено раз и навсегда:

1) Богом Отцом. «И Бог воскресил Господа и также воскресит нас силой Своей» (1 Коринфянам 6:14). Отец, который создал желудок, разрушит его; но Отец, который создал тело, собирается воскресить его. Судьба тела вечна. Давайте вспомним, что «… Бог создал нас, а не мы самих себя» (Псалом 100: 3). Псалмист далее напоминает нам, что мы «... дивно сотворены» (Псалом 138: 14). Со всеми научными разработками и изобретениями, которые нас окружают, еще не было произведено ничего, что могло бы сравниться с чудом человеческого тела. И Павел говорит нам, что Тот, Кто сотворил нас, воскресит нас. В другом месте он напоминает нам, что «… наше гражданство на небесах; откуда и мы ожидаем Спасителя, Господа Иисуса Христа, который преобразит наше уничиженное тело, чтобы оно будет сообразно Его славному телу… » (Филиппийцам 3:20, 21). Это - высшая судьба вашего тела и моего, и в свете этого мы не можем, мы не осмеливаемся, “проституировать” его использование. Бог навсегда освятил наши тела сотворением и однажды воскресением. Более того, наши тела освящены:

2) Богом Сыном. «Разве вы не знаете, что ваши тела являются членами Христа? Должен ли я взять члены Христа и сделать их членами блудницы? Конечно, нет! (1 Коринфянам 6:15). Во-первых, мы были «искуплены не тленными вещами, такими как серебро и золото… но драгоценной кровью Христа…» (1 Петра 1:18, 19). Другими словами, нас купили по высокой цене, или, как сказал один комментатор: «Мы были куплены и выкуплены» В свете этого Христос соизволил отождествить Себя с нами. В этом весь смысл стиха 15. Буквально слова гласили: «Разве вы не знаете, что ваши тела являются членами Христа?» Наш разум - это Его разум; наши глаза - это Его глаза; наши губы - это Его губы; наши руки - Его руки; наши ноги - Его ноги; наши тела - это члены нашего Воскресшего Главы.

Позже Павел развивает эту славную тему в 12-й главе, но он вводит эту тему здесь, чтобы показать полную несовместимость и аморальность верующего, использующего члены Христа для любой другой цели, кроме той, которую задумал Бог. Фактически, использование наших членов для нечестивых действий в оригинале описывается, как незаконный половой акт или «изнасилование». Итак, восклицает апостол: «… Разве ты не знаешь, что тот, кто присоединяется к блуднице, является одним телом с ней? Ибо «двое, - говорит Он, - станут одной плотью» (1 Коринфянам 6:16). «Блуд», как указывает В. Э. Вайн, «приводит мужчину и женщину к таким близким и сильным отношениям, что формирует сложную личность на более низком уровне.

Это аргумент, который Павел использует, чтобы подчеркнуть абсолютную святость тела верующего. Но, в-третьих, обратите внимание, что тело верующего освящается не только Богом Отцом и Богом Сыном, но и:

3) Божьим Духом. «Или вы не знаете, что ваше тело - это храм Святого Духа, который в вас, которого вы имеете от Бога, и вы не свои?» (1 Коринфянам 6:19). Коринфянам легко понять, что Павел имел в виду под этим утверждением. В Коринфе были святыни для каждого языческого божества. Большая часть поклонения в этих храмах была связана с аморальными практиками; но именно в этом контексте Павел вводит новую концепцию. Он говорит: «Разве вы не знаете, что ваше тело - это храм Святого Духа?» В греческом языке упор делается на слово «Святой». Храм Бога, в котором Он живет Духом Святым, - это не только церковь в целом, но и ваше тело, и мое отдельно. Поэтому, хотя вы и называете свое тело своим собственным, оно на самом деле - не ваше собственное, оно принадлежит Богу. Чтобы правильно оценить эту удивительную истину, мы должны бы изменить наш образ жизни. Действительно, это дает достоинство всей жизни, что ничто иное не может сделать. Куда бы мы ни шли, и что бы мы ни делали, мы являемся носителями Святого Духа. Это требует исключить всякое поведение, которое не соответствует Царству Божьему. Конечно, блуд был бы немыслим тогда. Но этот принцип имеет гораздо более широкое применение. Ничто из того, что было бы неправильным в Божьем храме, не становится Божьим ребенком.

В. Чистота тела верующего

«Беги от сексуальной безнравственности. Каждый грех, совершаемый человеком, находится за пределами тела, но тот, кто совершает сексуальную безнравственность, грешит против своего собственного тела… Потому что вы были куплены дорогой ценой, поэтому прославляйте Бога в вашем теле и в вашем духе, которые принадлежат Богу » (1 Коринфянам 6:18, 20). В этих стихах есть два оперативных наставления: «избегай сексуальной безнравственности» и «прославляй Бога». Один отрицательный, а другой положительный. Поэтому для поддержания чистоты тела верующего должны быть:

1) Полный побег от греха. «Избегайте сексуальной безнравственности…» (1 Коринфянам 6:18). Существующий повелительный глагол указывает на привычное действие. Буквально он должен звучать так: «Привыкни всегда убегать от греха». Это - единственный способ разобраться с грехом. Когда приходит искушение, вы не должны останавливаться, чтобы поспорить, и порассуждать, или даже позволить нечистым мыслям задерживаться в вашем уме. В этот момент сатанинской атаки важно одно слово - «убегай». Одна из самых ярких и красивых иллюстраций видна в жизни Иосифа. Вы помните, что когда в доме Потифара его жена стремилась соблазнить его к греху Иосиф воскликнул: «… как же тогда я могу совершить это великое злодеяние и согрешить против Бога?» (Бытие 39: 9), и тотчас же он убежал из дома (ст. 12).

В подтверждение своей точки зрения Павел добавляет, что, в отличие от других грехов, безнравственность является грехом против тела. «Каждый грех, совершаемый человеком, находится вне тела, но тот, кто совершает сексуальную безнравственность, грешит против своего собственного тела…» (1 Коринфянам 6:18). Причина этого заключается в том, что такого рода аморальность является оскорблением мужчины или самой женщины. Кроме того, этот конкретный грех отчуждает тело от его божественного предназначения и судьбы. Поэтому Павел говорит: “Избегайте сексуальной безнравственности”. и в другом месте: … попечение о плоти не превращайте в похоти» (Римлянам 13:14), что просто означает «не задумывайся» и не делай никаких расчетливых мер, чтобы сделать грех возможным и актуальным”.

Это - отрицательный призыв. Положительный включает в себя:

2. Полная верность Богу. «... прославляй Бога в своем теле ...» (1 Кор. 6:20). Обратите внимание, что эта заповедь неукоснительно связана с искупительной жертвой Иисуса Христа. Павел говорит: «… вы были куплены дорогой ценой; посему прославляйте Бога в своем теле ... » (ст. 20). Прославление Бога в наших телах - это не только обязанность, но и благодарность и преданность Тому, Кто положил Свою жизнь, что, теперь освободившись от рабства сатаны, мы можем проявить через свою смертную плоть всю славу пребывающего в нас Отца, Сына и Святого Духа. Слава - это превосходящий характер, и когда наши тела полностью контролируются внутри Богом, мы видим и ощущаем чистоту и святость. Это то, что псалмопевец называет «красотой святости». В своем падшем состоянии Адам и Ева были покрыты этой славой, но они потеряли ее, когда сместили свой центр доверия с Бога на себя. Потеряв его, они впервые узнали, что они голые. Как замечательно знать, что даже в этих наших падших телах Иисус Христос может возноситься день за днем, будь то жизнью или смертью (Филиппийцам 1:20). Это чистота, которая обличает грешный мир, и в то же время убеждает ищущую душу. Это чистота, которая свидетельствует о том, что мы были с Иисусом и узнали о Нем.

Вывод:

Вот такова библейская доктрина о теле верующего. Есть свобода тела, которое божественно охраняется и направляется. Есть святость тела, которая освящается Отцом, Сыном и Святым Духом, и в результате чистота тела, которая характеризуется полным побегом от греха и полным доверием Богу. Никто не может увидеть по-настоящему чистую жизнь, не зная, что такой мужчина или женщина полностью посвятили себя Богу.

Единственный способ, которым мы можем завершить наше исследование на эту тему, - это напомнить себе о великих словах апостола, которые он написал верующим в Риме: «Поэтому я, умоляю вас, братия, милосердием Божьим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу для разумного служения вашего» (Римлянам 12: 1).

III. План проповеди

Чтобы прослушать аудиоверсию этих проповедей на английском языке, нажмите на следующие ссылки: Link 1 - Откр. 2:12-13; Link 2 - Откр. 2:14-15; Link 3 - Откр. 2:16; Link 4 - Откр. 2:17

Название: Письма семи церквям: Пергамская церковь - держится, но идет на компромисс

Тема: Отстаивание истины в культуре компромисса.

Пункт № 1: Христос одобряет верность (стих 13)

Пункт № 2: Христос осуждает компромисс (стихи 14-15)

Пункт № 3: Христос повелевает покаянию (стих 16)

Пункт № 4: Христос дает обещание (стих 17)

¹ Дюваль и Хэйс, “Ухватываясь за Божье Слово”, с. 187.

² Дюваль и Хэйс, “Ухватываясь за Божье Слово”, с. 187.

³ Р.С. Спраул, “Зная Писания” с. 48-49.