O Que Um Homem Como Você Faz Num Lugar Como Esse?

Introdução

No ano passado encontrei-me fazendo coisas que jamais sonhei fazer. A saúde de uma antiga vizinha declinava rapidamente. Num determinado momento olhamos pela janela e a vimos sentada em sua cadeira, à mesa da cozinha. No instante seguinte, a cadeira estava vazia. Sabíamos que ela estava no chão e que eu teria que ir até lá para ajudá-la. À medida que o tempo passava, uma cadeira reclinável se tornou sua base de operações, e a seguir uma cama de hospital. Às vezes me encontrava numa mercearia comprando coisas de que mal ouvira falar.

Um dia, a enfermeira da casa de saúde veio lhe fazer a visita de costume. Vi seu carro e dei um pulo até lá para lhe perguntar como iam as coisas. Ela me informou que as coisas estavam piorando, e que teríamos que empregar o método de transferência total. Lancei-lhe um olhar confuso, sem saber exatamente o que ela queria dizer. Sem hesitação, ela respondeu: “Venha, vou lhe mostrar. Antes mesmo de saber o que estava acontecendo, eu estava em pé, ali na varanda da minha vizinha, com a enfermeira demonstrando o que era uma “transferência total. Ela colocou suas pernas por fora das minhas, e depois seus braços em volta do meu pescoço. Agora sei o que é uma transferência total, a qual, provavelmente, eu teria que usar para levar a paciente de um lugar para outro. Meu problema era que eu estava parado na varanda da minha vizinha numa posição que talvez parecesse bem diferente daquilo que realmente era. Posso até imaginar os vizinhos espreitando pela janela e correndo para pegar um binóculo ou uma câmera fotográfica! Como eu poderia explicar? O que eu fazia numa posição como aquela?

Quando leio a narrativa da fuga de Davi para Gate, e sua aliança com Aquis, o rei de Gate, preciso fazer a mesma pergunta. No final de nosso texto, encontramos Davi no exército, saindo com seu rei, pronto para batalhar. O problema é que Davi está no exército filisteu, e está saindo para batalhar com os israelitas. Lemos que ele garante ao rei filisteu que está pronto e disposto a mostrar o que ele e seus homens podem fazer, contra o povo de Deus. O que um cara como Davi está fazendo num lugar como esse? Esperamos conhecer a resposta para esta pergunta estudando esta intrigante passagem. Vamos pedir ao Espírito Santo de Deus que ilumine nosso coração e nossa mente, para que possamos entender as lições que Deus tem para nós.

Recapitulando

Davi é ungido por Samuel como o próximo rei de Israel no capítulo 16. No capítulo 17, ele se levanta contra Golias, o campeão filisteu da cidade de Gate, e o mata. No capítulo 18, Saul começa a ficar nervoso com a popularidade de Davi diante do povo e dá início aos planos para ocasionar sua morte. A princípio, ele quer que isso pareça um acidente, mas depois dá ordens expressas para que Davi seja morto. Finalmente, Davi é obrigado a fugir para salvar sua vida, vivendo como fugitivo da justiça.

A fuga de Davi começa com sua inesperada aparição em Nobe, onde ele inventa uma história para Aimeleque, o sacerdote, para explicar porque veio sem seus homens. A pedido de Davi, o sumo sacerdote lhe dá do pão sagrado e a espada de Golias. De Nobe, Davi foge para Aquis, rei de Gate. O rei está disposto a lhe dar proteção, até que alguns de seus servos o fazem recordar de que a reputação de Davi não deve ser negligenciada. Sabendo que está em perigo, Davi finge-se de louco, perambulando pela cidade, babando e arranhando os portões. Aquis não se sente ameaçado por um doido, mas também não vê nenhuma vantagem em lhe dar proteção, por isso expulsa Davi de Gate. Daí em diante, Davi começa a reunir um grupo de descontentes e é obrigado a se esconder nas regiões remotas de Judá, principalmente depois da exortação de Gade (22:5).

No capítulo 24, ocorre que Saul e Davi procuram a privacidade da mesma caverna. Os homens de Davi interpretam este encontro providencial como sinal de que Deus quer que eles matem Saul e acabem com seus problemas. Davi não pensa assim. Até mesmo cortar um pedaço do manto do rei faz Davi ficar com peso na consciência. Ele deixa Saul sair da caverna e então revela sua presença, mansamente repreendendo o rei por persegui-lo sem motivo. Davi lhe assegura que não tem intenção de lhe fazer mal, e que seu relacionamento com Saul está aos cuidados de Deus. Saul parece se arrepender, e os dois se separam pacificamente.

No capítulo 25, Davi é insultado por Nabal, um tolo descendente de Calebe que, de forma alguma, está à altura de sua herança. Davi parte atrás de Nabal, pretendendo tirar não só a sua vida, como a de todos os homens de sua casa. Somente pela intervenção sábia e abnegada de Abigail, a esposa de Nabal, Davi desiste de sua vingança impulsiva. Nesse encontro, Abigail assegura a Davi que ele será rei de Israel e que o melhor a fazer é deixar a vingança com Deus. Davi concorda, e os dois se separam pacificamente.

O capítulo 26 parece ser o ponto alto da vida espiritual de Davi. Uma vez mais, Saul está em sua perseguição. Davi é informado de sua presença e envia espiões, que localizam o local exato do acampamento de Saul. Davi e Abisai, então, entram no acampamento, enquanto os soldados de Saul dormem um sono profundo causado por um sedativo divino (26:12). Davi não permite que Abisai mate Saul, como é óbvio que ele pretende fazer (26:8-9,15). Em vez disto, apenas a lança e a vasilha d’água são levadas, como prova do quanto eles estiveram perto do rei, sem, contudo, serem detidos por qualquer um de seus homens.

Davi inicia o confronto censurando Abner, e depois o resto dos soldados, por permitirem que um assassino se aproximasse do rei. Davi faz com se lembrem de que este é um crime passível de morte, e depois lhes diz que foi ele quem salvou a vida do rei, não qualquer um deles. Como pode, pergunta Davi, alguém que salva a vida do rei ser caçado como assassino, enquanto dignos de morte são aqueles que procuram tirar sua vida?

Davi também tem uma palavra para o rei. Uma vez mais ele afirma sua lealdade a Saul e lhe pergunta por que procura tirar sua vida. Davi mostra ao rei que deve haver alguém que o está instigando contra ele, e injustamente. Ele não é nenhuma ameaça ao rei. Mas, em sua perseguição a Davi, o rei o está expulsando do país e, assim, do lugar de adoração a Deus e de Suas bênçãos. É como se o rei estivesse lhe dizendo para adorar outros deuses. Davi suplica que Saul não o obrigue a deixar sua pátria, para que seu sangue não seja derramado em solo estrangeiro (26:17-20). Saul confessa seu pecado e reconhece que Davi terá grandes realizações e certamente prevalecerá (26:25). Indiretamente, ele promete que cessará sua perseguição, e por isso, convida Davi a retornar (26:21). Acho que ele está dizendo a Davi para voltar a adorar, sem receio.

Contudo, apesar de todas as confirmações de que será o próximo rei de Israel, e de suas próprias declarações de fé, encontramos Davi deixando o país e voltando para Gate. Isto é realmente espantoso.

Melhor em Gate do Que no Túmulo
(27:1-4)

“Disse, porém, Davi consigo mesmo: Pode ser que algum dia venha eu a perecer nas mãos de Saul; nada há, pois, melhor para mim do que fugir para a terra dos filisteus; para que Saul perca de todo as esperanças e deixe de perseguir-me por todos os limites de Israel; assim, me livrarei da sua mão. Dispôs-se Davi e, com os seiscentos homens que com ele estavam, passou a Aquis, filho de Maoque, rei de Gate. Habitou Davi com Aquis em Gate, ele e os seus homens, cada um com a sua família; Davi, com ambas as suas mulheres, Ainoã, a jezreelita, e Abigail, a viúva de Nabal, o carmelita. Avisado Saul de que Davi tinha fugido para Gate, desistiu de o perseguir.

O porém do verso 1 parece sugerir uma clara proximidade entre os acontecimentos do capítulo 26 e os do capítulo 27. Não temos a indicação de qualquer espaço de tempo significativo, nem a descrição de qualquer tipo de crise, que expliquem a repentina mudança de Davi. Justamente ele, que estava tão confiante na proteção de Deus à sua vida (24:15) e que fora assegurado disto por Abigail (25:29), agora fala de sua morte como uma coisa certa, caso ele não fuja para território filisteu, onde afirma ter segurança (27:1). Davi, que no capítulo anterior, disse ser Saul quem morreria, agora diz ser ele quem perecerá. E Davi, que suplica a Saul para não ser obrigado a deixar sua terra, agora se sente compelido a deixá-la, mesmo Saul tendo lhe dado certa garantia de segurança. Isto é ainda mais espantoso.

A palavra empregada por Davi (traduzida por “perecer” na versão ARA) é significativa, principalmente porque ele conhece a Lei de Moisés. A palavra é empregada 18 vezes de Gênesis a Juízes - isto é, até Davi empregá-la em 26:10 e 27:1. Três dessas vezes ela é usada para se referir ao julgamento de Deus sobre os inimigos de Israel. Onze vezes se refere ao julgamento de Israel como inimigo de Deus, por desobedecê-Lo e desrespeitar Sua lei. Não é interessante que Davi, que acabara de falar de si mesmo como inocente e dos outros como culpados, agora use este termo para expressar o temor de que Saul o destrua? Davi realmente está perdido. Dale Ralph Davis escreve que: “... o pensamento que levou Davi a este ponto indica crises de enfraquecimento da fé (como são chamadas por H. L. Ellison):

“Disse, porém, Davi consigo mesmo: Pode ser que algum dia venha eu a perecer nas mãos de Saul; nada há, pois, melhor para mim do que fugir para a terra dos filisteus; para que Saul perca de todo as esperanças e deixe de perseguir-me por todos os limites de Israel; assim, me livrarei da sua mão.” (27:1)

Não se passou muito tempo desde a primeira vez que Davi procurou refúgio em Gate. Isso foi um desastre tremendo para ele. Ele sobreviveu, mas foi expulso como um lunático babão e arranhador. Qualquer um teria pensado que, ao deixar os portões de Gate, Davi tenha dito a si mesmo: “Jamais farei isso de novo!” E, no entanto, hei-lo aqui, mas, desta vez, ele não está só. Desta vez ele tem 600 seguidores, mais suas mulheres e famílias (27:2-3). As duas mulheres de Davi também estão com ele.

Davi tem razão sobre uma coisa. Quando Saul fica sabendo que ele fugiu para Gate, não o procura mais. Será que isto significa que Saul teria tentado acuar Davi se este tivesse permanecido em território israelita? Realmente não é nenhuma surpresa que Saul não procure capturá-lo em território filisteu. Afinal, ele nunca foi muito enérgico na sua luta contra os filisteus. Jônatas, seu filho, é quem foi. No entanto, para ser “justo” a respeito da desistência de Saul, isto não significa que Davi esteja certo em fugir para lá, como acho que o Autor quer deixar claro.

Um Lugar Somente Seu
(27:5-7)

“Disse Davi a Aquis: Se achei mercê na tua presença, dá-me lugar numa das cidades da terra, para que ali habite; por que há de habitar o teu servo contigo na cidade real? Então, lhe deu Aquis, naquele dia, a cidade de Ziclague. Pelo que Ziclague pertence aos reis de Judá, até ao dia de hoje. E todo o tempo que Davi permaneceu na terra dos filisteus foi um ano e quatro meses.”

Pode imaginar o enorme impacto que Davi, os 600 guerreiros e suas famílias devem ter causado na cidade de Gate? No entanto, não é por consideração a Aquis, ou a Gate, que Davi faz um pedido ao rei. Ele se aproxima de Aquis com uma solicitação. Ele pede que, se puder, Aquis lhe dê uma cidade onde ele, seus seguidores e suas famílias possam viver, e que não seja muito próxima. Parece um pedido razoável, e Aquis dá a Davi a cidade de Ziclague. Esta cidade fica a aproximadamente 25 milhas ao sul e a leste de Gate. É um tanto fora de mão, da perspectiva dos filisteus, e não muito distante das cidades israelitas. Davi e seus seguidores recebem um “lugar somente seu”, numa região onde suas atividades não serão monitoradas por Aquis. É mais ou menos como se mudar longe o suficiente dos familiares para ter sua própria vida. Davi mora um ano e quatro meses na Filistia, mas a cidade de Ziclague se torna possessão permanente dos reis israelitas (versos 6 e 7).

Colocando uma Venda nos Olhos de Aquis
(27:8-12)

“Subia Davi com os seus homens, e davam contra os gesuritas, os gersitas e os amalequitas; porque eram estes os moradores da terra desde Telã, na direção de Sur, até a terra do Egito. Davi feria aquela terra, e não deixava com vida nem homem nem mulher, e tomava as ovelhas, e os bois, e os jumentos, e os camelos, e as vestes; voltava e vinha a Aquis. E perguntando Aquis: Contra quem deste hoje? Davi respondia: Contra o Sul de Judá, e o Sul dos jerameelitas, e o Sul dos queneus. Davi não deixava com vida nem homem nem mulher, para os trazer a Gate, pois dizia: Para que não nos denunciem, dizendo: Assim Davi o fazia. Este era o seu proceder por todos os dias que habitou na terra dos filisteus. Aquis confiava em Davi, dizendo: Fez-se ele, por certo, aborrecível para com o seu povo em Israel; pelo que me será por servo para sempre.”

Davi e seus homens recebem um lugar para viver. Eles também precisam de meios de sobrevivência. A solução que Davi encontra para este problema é realmente engenhosa. Ele usa Ziclague como seu quartel-general, sua base de operações. Dali, ele e seus homens tomam conta da região, invadindo as cidades e os campos dos inimigos de Israel. Nós já conhecemos alguns desses povos, tais como os amalequitas. Mas, de outros, como os geruzitas, nada sabemos. De maneira geral, sabemos que estes são os povos que habitaram a terra nos tempos antigos. Por isso, talvez seja seguro concluir que todos sejam “cananeus”, os quais devem ser banidos da terra (ver Êxodo 23:23; Números 21:3; Deuteronômio 7:1-5; Juízes 1:17).

Se for assim (talvez tenhamos uma pequena dúvida quanto aos gersitas, por exemplo), então o massacre total desses “cananeus” parece justificado. No entanto, devo assinalar que, apesar de Davi matar todas as pessoas das vilas invadidas, incluindo as crianças, ele não mata todo o gado. Ele “tomava as ovelhas, e os bois, e os jumentos, e os camelos, e as vestes” (versa 9). Se ele estiver atacando estes povos para obedecer à ordem de Deus, então ele não é mais obediente do que Saul, que deixou vivo apenas o rei e o melhor do gado. Por isso, parece que ele ataca estes povos por razões mais práticas, tais como providenciar alimento para a sua família e as de seus soldados. Ele mata todas as pessoas, sem deixar sobreviventes, não porque este seja um mandamento de Deus, mas porque é o único meio de continuar com sua fraude (verso 11).

Davi talvez esteja fazendo a coisa certa (isto é, aniquilando todos a quem Deus sujeitou ao banimento), mas por razões totalmente erradas. Muitas vezes Deus realiza Sua vontade por meio do interesse de homens que, só inconscientemente, fazem o que Deus determinou. Isto foi verdade em relação aos irmãos de José (ver Gênesis 50:20), e também parece ser em relação a Davi em território filisteu.

Davi pode não ter sido sábio ao se refugiar em território filisteu, mas, com certeza, ele é inteligente e perspicaz. O rei Aquis talvez se ache muito esperto, mas creio que seja simplório e ingênuo. Davi vai até ele como “desertor”, mas Aquis acha que Davi é um grande prêmio, um “verdadeiro achado”. A presença de Davi entre os filisteus lhe parece uma grande aquisição. Afinal, aparentemente, Davi está lutando ao lado dos filisteus contra os israelitas (27:10). Talvez isto signifique que os israelitas não o recebam de volta e, com certeza, não como seu rei (compare 21:11; 27:12). Em vez de consumir os recursos de Aquis, Davi contribui com ele. Após cada invasão, parece que Davi lhe faz um relatório e lhe dá uma parte dos despojos (27:9). Aquis pensa que tem Davi na palma da mão e que pode continuar ”usando-o” em seu próprio benefício.

Aquis não é muito perspicaz. Davi não está matando nenhum israelita, está matando os inimigos de Israel, e tudo de seu refúgio em Ziclague. Mesmo que este texto não diga, logo saberemos que Davi partilha os despojos de guerra com o povo que supostamente está matando - seus compatriotas:

“Chegando Davi a Ziclague, enviou do despojo aos anciãos de Judá, seus amigos, dizendo: Eis para vós outros um presente do despojo dos inimigos do SENHOR: aos de Betel, aos de Ramote do Neguebe, aos de Jatir, aos de Aroer, aos de Sifmote, aos de Estemoa, aos de Racal, aos que estavam nas cidades dos jerameelitas e nas cidades dos queneus, aos de Horma, aos de Borasã, aos de Atace, aos de Hebrom e a todos os lugares em que andara Davi, ele e os seus homens. (I Sam. 30:26-31)”

Percebe o contraste teatral entre a maneira como Davi representa para Aquis e como ele realmente se conduz? Ele diz que está lutando contra seus irmãos israelitas, levando o rei filisteu a concluir que ”Fez-se ele, por certo, aborrecível para com o seu povo em Israel; pelo que me será por servo para sempre.” (27:12) A verdade é que ele está matando os inimigos de Israel, e depois partilhando os despojos com seus irmãos israelitas, fazendo visitas freqüentes às suas cidades (30:26-31). Davi ganha o favor dos israelitas, enquanto vive sob a proteção dos filisteus. Podemos dizer que ele está “jogando dos dois lados”.

Durante essa época, Davi deve ter mentalmente se cumprimentado: “não dá prá ser melhor”. Ele não tem de se esconder num deserto “abandonado por Deus” do território de Israel; pode ir livremente aonde quiser, com dignidade. Pode até fazer uma visitinha ao rei. Não precisa “implorar” uma esmola para seus homens; mas, pelo contrário, pode viver dignamente dos despojos de suas invasões. Não precisa temer que os israelitas o traiam, pois sempre visita suas vilas e povoados, levando presentes dos despojos de guerra aos seus líderes. E, se Saul não dá um jeito nos inimigos que rondam a nação, ele dá. Davi parece ter o melhor dos dois mundos (israelita e filisteu). Realmente parece, mas não por muito tempo. O castigo, como dizemos, está vindo a cavalo.

Epa! (28:1-2)

“Sucedeu, naqueles dias, que, juntando os filisteus os seus exércitos para a peleja, para fazer guerra contra Israel, disse Aquis a Davi: Fica sabendo que comigo sairás à peleja, tu e os teus homens. Então, disse Davi a Aquis: Assim saberás quanto pode o teu servo fazer. Disse Aquis a Davi: Por isso, te farei minha guarda pessoal para sempre.”

Nos últimos meses, várias famílias decidiram que seus filhos participariam junto com elas da aula das 11 horas, onde este estudo é ministrado. Algumas semanas atrás, um de meus amiguinhos já havia contribuído para o título da lição. Ele também me deu de presente um desenho sobre ela. Quando estava entregando esta mensagem e cheguei a este ponto, uma jovenzinha da família exclamou: “Oh, oh!”. Ela tinha razão. Esta não foi uma boa hora para Davi. Por isso, dei o título de “Epa” aos dois primeiros versos do capítulo 28 .

Os filisteus estão continuamente em guerra com Israel, como temos visto em I Samuel. Parece que seus comandantes decidem que já é tempo de uma nova investida militar. Aquis fala sobre seus planos com Davi e o “honra” dizendo-lhe que decidiu torná-lo, e a seus homens, parte de sua divisão. Não sei o quanto Davi fica surpreso com a notícia, mas sua resposta ao rei certamente surpreende o leitor: “Assim saberás quanto pode o teu servo fazer.”

Isso parece conversa de macho. “Meu, vou te levar comigo prá guerra.” “Tudo bem, cara, você ainda não viu nada.” Será que Davi quis mesmo dizer o que disse? Será que ele realmente sabe o que significa? Duvido. Talvez esteja tão surpreso que mal saiba o que dizer. Certamente ele dá a resposta que Aquis quer ouvir, pois o rei reage à sua fanfarrice contando-lhe que pretende torná-lo seu guarda-costas pessoal. Que incrível! Davi, que já foi escudeiro de Saul (16:1), agora é designado como guarda-costas de um rei filisteu e está prestes a guerrear contra Israel. Com certeza o leitor é obrigado a se perguntar: “Mas o que é que um cara como você faz num lugar como esse?”

Conclusão

Para finalizar nosso estudo, a primeira coisa que devemos dizer é que o texto não termina aqui. O autor habilmente nos deixa coçando a cabeça, levando-nos a uma história ainda mais surpreendente (a consulta de Saul à médium de Endor em 28:3-25). A história que começa aqui no capítulo 27 é concluída nos capítulos 29 a 31. Mas não teremos respostas rápidas e fáceis; ficaremos com perguntas inquietantes, para nos fazer refletir. O autor não nos conta um conto de fadas de “final feliz”; ele conta uma história real, que confunde a nossa cabeça. Queremos que a Bíblia nos diga tudo, para não termos de sofrer ou pensar por nós mesmos? Não é assim, mesmo que isso seja aquilo que prefiramos. Muitas vezes a Bíblia nos diz coisas inquietantes e depois nos deixa pensando sobre elas. A Bíblia não faz todo o trabalho para nós; ela procura estimular nosso pensamento. Não devemos pensar independentemente da Palavra de Deus, mas com base Nela. O que o resto da Bíblia nos ensina a fazer com esta história?

Também aprendemos em nosso texto (e em muitos outros) que a Bíblia não procura nos tornar adoradores de heróis. Tanto nos círculos cristãos, quanto nos não cristãos, as pessoas são propensas a ter seus heróis. É isso o que Hollywood fornece para muitos de nossos jovens. Nós, adultos, gostamos de pensar que somos mais sofisticados. Muitas vezes os tele-evangelistas são os heróis daqueles que os assistem e lhes enviam fielmente ofertas para o seu sustento. Quando um de nossos heróis cristãos cai, ficamos arrasados. Temos vontade de jogar a toalha, completamente desiludidos por percebermos que nossos heróis não são aquilo que alegam ser. Se nossos líderes não podem viver à altura de nossos padrões, dizemos a nós mesmos, como alguém pode esperar que vivamos? O fracasso de um líder cristão famoso com freqüência tem efeito dominó na comunidade cristã.

A Bíblia não nos dá tais heróis, homens ou mulheres que tenham o toque de Midas, bem sucedidos em tudo o que fazem, que parecem nunca falhar. A Bíblia nos dá homens e mulheres com todas as suas falhas, homens e mulheres exatamente como nós, ou, como Tiago os chama, homens “semelhantes a nós” (Tg. 5:17). Abraão, o homem que estava disposto a oferecer seu filho, Isaque, também estava disposto a “oferecer” sua esposa Sara, fazendo-a se passar por sua irmã (e mais de uma vez, ver Gênesis 12:13; 20:10-13). Jacó foi um homem que não preencheria nem os requisitos de vendedor de uma loja popular de carros usados, mesmo que seu “tio” fosse o dono da loja. Estamos começando a ver as fraquezas de Davi e, certamente conhecemos as fraquezas de homens como Gideão, Jonas e Pedro. Na Bíblia não existem maridos perfeitos, nem pais perfeitos, nem esposas perfeitas. Deus não deseja que “adoremos” os homens ou façamos deles nossos ídolos. Ele quer que nós O adoremos. Quando idolatramos os homens, não somos apenas tolos, mas também colocamos a nós mesmos, e aqueles a quem idolatramos, em sérios problemas.

Agora, vamos ao ponto principal. O que o autor pretendia ensinar com esta passagem aos leitores de sua época, e o que o texto diz para nós hoje? Vamos começar com a mensagem para a época do autor. Não sabemos exatamente quando o livro de I Samuel foi escrito, mas sabemos que foi algum tempo depois dos acontecimentos nele descritos, pois é dito, por exemplo, que alguém anteriormente chamado de “vidente” era chamado de “profeta” nos dias de seus leitores (I Samuel 9:9). Também é dito que a cidade de Ziclague, dada a Davi em I Samuel 27, permanece sob a posse dos reis de Israel até a época de seus leitores (I Samuel 27:6). Parece que os acontecimentos de nosso texto seriam muito instrutivos para os ”reis” daquela época. Será que eles perceberam o perigo das alianças com estrangeiros? Provavelmente sim, pois este foi um perigo constante na história de Israel. As lições que Davi aprendeu como “futuro rei” foram lições para todos os reis e “futuros reis”.

Há ainda muitas outras lições para as pessoas comuns daquela época, e que também se aplicam a nós hoje. Quando chegamos aos dois primeiros versos do capítulo 28, certamente precisamos perguntar: “Como é que Davi se meteu numa enrascada dessas?” Onde foi que ele errou? Onde falhou? Vamos meditar nestas questões cuidadosamente, em oração, pois meu ponto de vista é que os cristãos de hoje falham da mesma forma que falharam séculos atrás. Os problemas e soluções daquela época são os mesmos ainda hoje. Deixe-me sugerir alguns pontos onde Davi fracassou.

Antes de mais nada, Davi caiu na “síndrome da solidão”. Davi é beneficiado pelo ministério de várias pessoas. Havia Samuel, que não só o ungiu como o futuro rei de Israel, mas a quem Davi podia recorrer quando Saul o perseguisse (I Sam. 19:18-24). Havia também Abiatar, o único herdeiro sobrevivente de Aimeleque, e que se juntou a Davi, junto com a estola sacerdotal (I Sam. 22:20-23; 23:6). Depois houve Jônatas, que estava sempre ao seu lado, asseverando que ele seria o próximo rei (I Sam. 20:12-17,41-42; 23:15-18). E também Abigail, que o incentivou a fazer a coisa certa como futuro rei de Israel (I Sam. 25:26-31).

Embora estivesse junto de muitas pessoas, parece que, de certa forma, ele se havia se fechado em si mesmo. Sua conversa em 27:1 é consigo mesmo (literalmente, o texto nos informa que ele “disse consigo mesmo”). Davi sofre daquilo que chamo de a “síndrome do patrulheiro solitário”. É aquela sensação enganosa de “estar sozinho” em sua luta espiritual, dor e sofrimento. Até o profeta Elias foi pego por esse mal:

“Ali, entrou numa caverna, onde passou a noite; e eis que lhe veio a palavra do SENHOR e lhe disse: Que fazes aqui, Elias? Ele respondeu: Tenho sido zeloso pelo SENHOR, Deus dos Exércitos, porque os filhos de Israel deixaram a tua aliança, derribaram os teus altares e mataram os teus profetas à espada; e eu fiquei só, e procuram tirar-me a vida. (I Re. 19:9-10, ênfase minha)”

“Ouvindo-o Elias, envolveu o rosto no seu manto e, saindo, pôs-se à entrada da caverna. Eis que lhe veio uma voz e lhe disse: Que fazes aqui, Elias? Ele respondeu: Tenho sido em extremo zeloso pelo SENHOR, Deus dos Exércitos, porque os filhos de Israel deixaram a tua aliança, derribaram os teus altares e mataram os teus profetas à espada; e eu fiquei só, e procuram tirar-me a vida.”

Sempre que pensamos estar sozinhos em nossas lutas espirituais, estamos enganando a nós mesmos e prontos a cair espiritualmente. Davi parece estar nesse estado de espírito de ”Patrulheiro Solitário”. Aqui, certamente, ele não está buscando um bom conselho ou a vontade de Deus, meios disponíveis se ele quisesse se valer deles.

Segundo, parece que Davi se esqueceu das coisas que deveria se lembrar. Este mal é realmente muito grave. O povo de Israel sempre se esquecia de como o Senhor os tinha fielmente conduzido e cuidado no passado, mesmo em seu passado recente. No livro de Deuteronômio, Moisés continuamente exorta os israelitas a “se lembrarem” de tudo quanto Deus fizera por eles, dizendo-lhes para não “se esquecerem” dessas coisas. Davi esqueceu-se bem depressa, preferindo fugir do território de Israel e buscar proteção e segurança em território filisteu. Ele esqueceu-se das palavras que o Senhor lhe disse por intermédio de Samuel e de muitos outros. Ele esqueceu-se de como o Senhor o salvou vezes e mais vezes de Saul. Ele esqueceu-se da instrução do profeta Gade para deixar o lugar seguro (aparentemente fora do território de Israel) e voltar para Judá (I Samuel 22:5). Ele esqueceu-se de suas próprias palavras, ditas há tão pouco tempo, sobre a bênção de estar em Israel, e a maldição de ser obrigado a partir (capítulo 26). Davi parece até ter se esquecido do desastre que foi quando fugiu para Aquis, o rei de Gate (21:10-15). O esquecimento (dos mandamentos, das promessas e da fidelidade de Deus) com freqüência é o ponto de partida para erros graves.

Terceiro, parece que Davi tem os olhos fechados para as implicações e conseqüências de seus atos, enquanto minimiza a gravidade de seu erro. Davi não tem intenção de falhar. Ele não pretende acabar no exército filisteu, indo para a batalha contra Saul, Jônatas e os demais soldados israelitas. Tudo que ele pretende fazer é deixar Israel por uns tempos, o suficiente para Saul desistir de sua perseguição. Mas o pecado tem um jeito de abrir caminho para outro pecado e depois outro. É isto o que acontece com Davi. A situação vai ficando de mal a pior, e Davi vai tão fundo que parece não haver saída. E tudo começa com o que parece ser um pequeno deslize na fé, mas que termina numa situação das mais graves, onde Davi se encontra prestes a assumir o lugar de Golias contra Saul e Israel.

Quarto, a decisão de Davi tem como base a “vista”, não a “fé”. Davi não vê a sua situação com os olhos da fé, mas com olhos humanos. Sua avaliação é meramente humana. Esse tipo de avaliação ignora a providência de Deus, Suas promessas ou Suas profecias. Davi olha com olhos humanos e tudo o que vê é a certeza da morte, se permanecer em Israel. Sua única “esperança” está na benevolência, no poder e nos recursos de um rei pagão. Aqui, não é sua fé, mas seu medo, que vence.

Quinto, o fracasso de Davi não ocorre devido a uma derrota esmagadora, uma tentação irresistível ou uma grande crise. Creio que tudo seria bem mais fácil se as decisões de Davi neste capítulo fossem tomadas em momentos de pânico, problemas monumentais, oposição ou tentação. O fato é que nosso texto não indica nada desse tipo. O fracasso de Davi no capítulo 27 vem logo após seu “sucesso” no capítulo 26. Acontece a mesma coisa com Elias, que literalmente se encaverna (desculpe o trocadilho) depois da grande vitória no Monte Carmelo.

O que, então, explica o fracasso de Davi no capítulo 27? Acho que sei a resposta. Um dos maiores inimigos enfrentados pelos cristãos - a fadiga. Ouça estas exortações sobre a fadiga:

“E não nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos, se não desfalecermos. (Gl. 6:9)”

“E vós, irmãos, não vos canseis de fazer o bem. (II Ts. 3:13)”

“Considerai, pois, atentamente, aquele que suportou tamanha oposição dos pecadores contra si mesmo, para que não vos fatigueis, desmaiando em vossa alma. (Hb. 12:3)”

“Ao anjo da igreja em Éfeso escreve: Estas coisas diz aquele que conserva na mão direita as sete estrelas e que anda no meio dos sete candeeiros de ouro: Conheço as tuas obras, tanto o teu labor como a tua perseverança, e que não podes suportar homens maus, e que puseste à prova os que a si mesmos se declaram apóstolos e não são, e os achaste mentirosos; e tens perseverança, e suportaste provas por causa do meu nome, e não te deixaste esmorecer. (Ap. 2:1-3)”

Creio que Davi simplesmente se cansou de fazer a coisa certa. Pense nisso. Ele está em fuga já há algum tempo. Saul oferece uma recompensa por sua cabeça. E agora, até mesmo aqueles que são de sua própria tribo, Judá (isto é, os zifeus) o denunciam para Saul. Indiretamente Davi é responsável pela morte dos sacerdotes e de suas famílias. Saul o afastou de seus filhos, Jônatas e Mical. Davi pôs em risco a vida de sua própria família, quando achou que devia deixá-los aos cuidados do rei de Moabe. Ele acumulou 600 seguidores, todos com esposas e famílias para se preocupar. Este tipo de fardo pode abater qualquer um. Davi não “estoura”, por assim dizer. Ele se “apaga”. Simplesmente ele desiste.

É errada, mas esta é a maneira como muitas pessoas do povo de Deus têm falhado ao longo dos séculos. No entanto, não precisa ser assim. Aqueles de nós que estão abatidos somente precisam buscar forças em Deus. Precisamos entender que é em nossa fraqueza que Deus demonstra Sua força:

“Não sabes, não ouviste que o eterno Deus, o SENHOR, o Criador dos fins da terra, nem se cansa, nem se fatiga? Não se pode esquadrinhar o seu entendimento. Faz forte ao cansado e multiplica as forças ao que não tem nenhum vigor. Os jovens se cansam e se fatigam, e os moços de exaustos caem, mas os que esperam no SENHOR renovam as suas forças, sobem com asas como águias, correm e não se cansam, caminham e não se fatigam. (Is. 40:28-31)”

“Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vós o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração; e achareis descanso para a vossa alma. Porque o meu jugo é suave, e o meu fardo é leve. (Mt. 11:28-30)”

“E, para que não me ensoberbecesse com a grandeza das revelações, foi-me posto um espinho na carne, mensageiro de Satanás, para me esbofetear, a fim de que não me exalte. Por causa disto, três vezes pedi ao Senhor que o afastasse de mim. Então, ele me disse: A minha graça te basta, porque o poder se aperfeiçoa na fraqueza. De boa vontade, pois, mais me gloriarei nas fraquezas, para que sobre mim repouse o poder de Cristo. Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injúrias, nas necessidades, nas perseguições, nas angústias, por amor de Cristo. Porque, quando sou fraco, então, é que sou forte. (II Co. 12:7-10)”

Conheço muitos jovens cristãos que se comprometem com Jesus e se propõem a viver sua vida de forma agradável a Deus. Estas moças e rapazes dizem não à pornografia, ao sexo antes do casamento, a relacionamentos comprometedores e às drogas. Mas, um dia, de uma hora para outra, eles se cansam e jogam fora toda restrição e o compromisso de seguir a Deus. Talvez não seja uma queda imediata, mas um comprometimento, uma concessão, que levam ao desastre.

Conheço muitos casamentos que, neste exato momento, estão à beira do desastre. Maridos e mulheres ficam frustrados com seus companheiros e com seu casamento. Como Davi, eles afirmaram seu compromisso com os princípios bíblicos e reafirmaram que seu casamento é para sempre. Eles reconheceram e aceitaram o fato de que o casamento é uma representação de Cristo e Sua igreja. Mas, um dia, simplesmente se cansam da luta e desistem, jogando fora o compromisso com seu cônjuge, e até seu compromisso com Deus e Sua igreja. Muitos casamentos cristãos que tenho observado desmoronam-se em conseqüência da fadiga, de um ou de ambos os parceiros.

A mesma coisa acontece com os cristãos nos negócios. Estes crentes sabem que marcham num ritmo diferente do ritmo de seus concorrentes. Eles procuram não só obedecer às leis do país, mas viver de acordo com os princípios da Palavra de Deus. Quando oferecem um serviço, dão valores exatos, sabendo que seus concorrentes irão engabelar o cliente, só para extorqui-lo mais tarde. Mas, um dia, este profissional cristão se cansa de perder contratos, ou rendimentos, e começa a pensar e a conduzir seus negócios em termos humanos, em vez de agir com fé e obediência.

Meu amigo, vamos aprender com Davi que mesmo aqueles que têm um coração sincero diante de Deus nunca estão longe da possibilidade de falhar. As boas novas são: mesmo quando nossa fé falha, Deus permanece fiel:

“Se somos infiéis, ele permanece fiel, pois de maneira nenhuma pode negar-se a si mesmo. (II Tm. 2:13)”

Lancemo-nos sobre Ele, que é fiel e dá força ao abatido. Reconheçamos nossas fraquezas e dependamos da Sua força.

Introdução

Tenho uma porção de jovens amigos de quem gosto muito. Recentemente, um deles fez uma visita ao meu gabinete enquanto eu terminava de imprimir o sermão do domingo anterior. Meu amiguinho de 9 anos de idade, Luke, perambulou pelo gabinete para ver o que eu fazia. “O que é isso na tela”, perguntou. “Esse é o meu sermão da semana passada”, respondi. “Meio longo, né?”, disse ele. “Bem, talvez seja”, respondi. Enquanto continuava a trabalhar em minha mensagem e passava para a página 10, Luke conversava e observava com um interesse despreocupado. “Espera aí, tio Bob!”, disse ele, “acho que vi alguma coisa. Poderia voltar um pouquinho - só um pouquinho?” Explorando meu monitor, Luke apontou para uma frase em meu sermão onde eu escrevera: “Saul comandante de mil, esperando que Davi fosse morto”. “É isso mesmo que o senhor queria dizer?”, perguntou. “Não”, admiti, um tanto embaraçado e completamente espantado. Arrumei a frase para a satisfação de Luke, e minha também, mudando-a para “Saul designou a Davi comandante de mil, esperando que ele fosse morto.” Enquanto Luke perdia o interesse e saía de meu gabinete, perguntei a mim mesmo “Com é que ele fez isso?”.

Às vezes recebemos ajuda de lugares inesperados. Com toda a certeza, esse é o caso de Davi em I Samuel 29. Ele consegue se meter numa verdadeira enrascada. Depois de ser liberto das mãos de Saul em diversas ocasiões, ele se cansa de viver como fugitivo. Num momento de desespero, ele acha que sua única esperança é fugir de Saul para o território dos filisteus. Davi está convencido de que, quando Saul souber onde ele está, desistirá de sua perseguição. Ele e seus 600 homens, acompanhados por suas esposas e filhos, encontram refúgio em território filisteu. Davi persuade Aquis, o rei filisteu, a permitir que eles deixem Gate e se estabeleçam em Ziclague, uma cidade bem distante dali. De sua base de operações, Davi faz uma série de ataques contra os inimigos de Israel. Em todos os casos, ele engana Aquis dizendo-lhe que acabou de invadir alguma das vilas de Israel ou alguma cidade das vizinhanças. Para garantir que ninguém informe Aquis sobre o que realmente aconteceu, ele cuidadosamente elimina todas as pessoas, não deixando nenhum sobrevivente. Davi parece dividir alguns despojos de guerra com Aquis (ver 27:9), enquanto também leva uma parte (pelo menos em uma ocasião) a seus irmãos israelitas (ver 30:26-31), as mesmas pessoas que Aquis pensa que ele esteja matando. Em resumo, Davi está jogando dos dois lados.

Davi parece estar escapando impune em sua farsa. De repente as coisas tomam um rumo inesperado, e agora parece que ele está num beco sem saída. O rei Aquis o informa que os comandantes filisteus estão unindo suas forças para fazer um ataque maciço contra Israel. Ele, então, diz a Davi que ele e seus 600 homens vão ter a honra de lutar por ele e com ele. Davi enerva o leitor de I Samuel 28 garantindo a Aquis que lutará valentemente pelos filisteus. Ele promete mostrar a Aquis toda a sua habilidade quando for para a batalha com ele. Aquis reage à assertiva de Davi oferecendo-lhe o que acredita ser uma grande recompensa por seus fiéis serviços - um emprego vitalício como seu guarda-costas pessoal. Quem sequer teria imaginado que Davi, que uma vez serviu como escudeiro de Saul, seria agora designado como guarda-costas de um rei filisteu?

A esta altura dos acontecimentos o autor nos deixa completamente aturdidos, enquanto volta nossa atenção para o rei Saul e a narrativa de sua visita à médium de En-dor. No capítulo 29, encontramos um Saul em pânico e aterrorizado. Ele não consegue mais ter a atenção de Deus, nem receber Suas instruções para livrá-lo e a seu exército de uma derrota certa às mãos dos filisteus. Em absoluto desespero, Saul busca conselho com uma médium que vive em En-dor. Quando fica sabendo que Deus não virá salvá-lo, mas vai entregá-lo, e a seus soldados, aos filisteus, ele perde a força e a coragem. Literalmente ele fica paralisado de medo. Finalmente, depois de ser persuadido a comer, ele recobra força suficiente para partir noite adentro e voltar para seus homens e para a batalha. Agora ele sabe como essa batalha terminará.

Durante toda esta angustiante experiência de Saul em En-dor, nossos pensamentos toda hora se voltavam para Davi, que se meteu numa situação das mais perigosas. Até parece um “ardil 22” (filme sobre pilotos da II Guerra que fazem de tudo para voltar prá casa), sem saída para ele e seus homens. Se Davi realmente lutar ao lado de Aquis, junto com os soldados filisteus, estará lutando contra seu próprio povo (os israelitas), seu rei (Saul), e seu querido amigo, Jônatas. Se ele não lutar ao lado dos filisteus, é quase certo que terá que se voltar contra eles na batalha. Isto também traz problemas quase insuperáveis. A intenção de Deus é entregar os israelitas aos filisteus e tirar a vida de Saul e de seus filhos na batalha. Se Davi lutar contra os filisteus, estará lutando (como se estivesse) contra os propósitos de Deus. O que ele deve fazer? Passar para o lado dos filisteus pareceu-lhe um movimento brilhante na primeira parte do capítulo 27. Ele conseguiu ficar a salvo, fora do alcance de Saul, e foi bem sucedido em agradar tanto aos filisteus quanto aos israelitas. Mas agora, de uma hora para outra, ele está num beco sem saída, sem nenhuma solução aparente. É neste exato momento que vem auxílio de uma fonte das mais improváveis - dos príncipes filisteus.

Observações Preliminares

Antes de tentarmos acompanhar os acontecimentos da história que nosso autor tão habilmente nos conta, vamos tomar nota de algumas coisas que poderão nos ajudar a entender melhor o texto.

Primeiro, repare que não é dito por que Davi faz o que faz. Por inspiração divina, nosso autor é perfeitamente capaz de nos dizer quais são os motivos e as intenções de Davi. Por exemplo, anteriormente em I Samuel é dito que Saul promove Davi à liderança e lhe oferece suas filhas em casamento. A razão talvez não seja evidente àqueles à volta de Saul, mas o autor de I Samuel informa a seus leitores os motivos e intenções dele: ele está com ciúmes e se sente ameaçado por Davi e pretende matá-lo, ficando, portanto, livre dele como rival ao trono. No capítulo 27 é dito o porquê de Davi fugir para Aquis, procurando se refugiar de Saul: ele está com medo e não crê que haja alguma outra forma de se salvar, a não ser buscando asilo na Filistia. Agora, na hora em que gostaríamos muito de saber o que ele planeja fazer e por que, nada é dito.

Uma coisa sabemos com certeza: o autor retém esta informação de propósito. Ele não deseja que saibamos o que Davi pretende fazer por várias razões: (1) O autor parece querer que adivinhemos o que Davi está pensando, o que aumenta o clima de mistério e suspense. Um bom escritor prende nossa atenção tanto pelo que retém quanto pelo que revela. (2) O autor não está tentando dizer que Davi é um santo, mas retratá-lo como um “homem sujeito às mesmas paixões, que tem dúvidas, medos, e que comete erros, tal como eu e você. (3) Se fosse dito o que Davi pretendia fazer e por que, facilmente concordaríamos com ele. Poderíamos desculpá-lo.

Vivemos numa época em que os princípios circunstanciais são muito comuns. Estes princípios não julgam uma atitude como sendo errada - dizer imoralidades, por exemplo - mas procuram distinguir o “que é certo” e o “que é errado” com base nos motivos. Se um homem cometer adultério, mas for por “amor” ou por se “importar” com a outra pessoa, então sua atitude não é errada. Embora haja um certo elemento de verdade nisto, algumas coisas simplesmente são erradas, e nossa motivação e atitude ao fazê-las não as tornarão certas. O autor não parece querer que “entendamos” porque Davi agiu como agiu, mas que soframos porque ele agiu dessa forma.

Segundo, nestes capítulos o autor deixa de lado a ordem estritamente cronológica. No capítulo 28, encontramos os israelitas acampados em Gilboa, enquanto os filisteus estão em Suném (28:4). Isto é ao norte e totalmente fora da verdadeira batalha entre os dois exércitos (31:1). Mas, no capítulo 29, os filisteus estão reunidos em Afeca, enquanto os israelitas estão em Jezreel. Isto é bem ao sul do lugar descrito no capítulo 28, o que significa que os acontecimentos do capítulo 29 precedem aqueles do capítulo 28. O autor propositadamente trocou a seqüência cronológica dos acontecimentos por uma seqüência mais temática. Ele está mais interessado em mostrar seu ponto de vista do que de nos dar uma ordem cronológica. Parece que a intenção do autor é revezar entre Saul e Davi com o propósito de estar sempre comparando estes dois homens.

Terceiro, o autor não prova seu ponto de vista dando muitas explicações, ou mesmo dando abertamente o crédito a Deus pelo que está acontecendo. Isto estragaria a trama da história e o propósito pelo qual ele a está contando desta forma. Há poucas “palavras de Deus” nesta passagem, e aquilo que “Deus fala” encontramos vindo de um rei pagão, não de Davi. Creio que o autor não queira insultar seus leitores dizendo-lhes o que devem pensar em cada momento da história. Ele espera que a leiamos como história sagrada, com a estrutura teológica estabelecida na lei de Moisés. Ele quer que o leitor pense por si mesmo e tire conclusões bíblicas.

Quarto, ainda que Davi seja o personagem principal - a estrela - da história, ele não é o orador principal. Davi fala pouco neste texto. Aquis e os príncipes filisteus têm a maioria das falas.

Uma Mosquinha na Tenda dos Filisteus
(29:1-5)

“Ajuntaram os filisteus todos os seus exércitos em Afeca, e acamparam-se os israelitas junto à fonte que está em Jezreel. Os príncipes dos filisteus se foram para lá com centenas e com milhares; e Davi e seus homens iam com Aquis, na retaguarda. Disseram, então, os príncipes dos filisteus: Estes hebreus, que fazem aqui? Respondeu Aquis aos príncipes dos filisteus: Não é este Davi, o servo de Saul, rei de Israel, que esteve comigo há muitos dias ou anos? E coisa nenhuma achei contra ele desde o dia em que, tendo desertado, passou para mim, até ao dia de hoje. Porém os príncipes dos filisteus muito se indignaram contra ele; e lhe disseram: Faze voltar este homem, para que torne ao lugar que lhe designaste e não desça conosco à batalha, para que não se faça nosso adversário no combate; pois de que outro modo se reconciliaria como o seu senhor? Não seria, porventura, com as cabeças destes homens? Não é este aquele Davi, de quem uns aos outros respondiam nas danças, dizendo: Saul feriu os seus milhares, porém Davi, os seus dez milhares?”

Os filisteus escolheram Afeca como base para o agrupamento de seus exércitos na preparação para o ataque a Israel. Aqui, cada um dos cinco príncipes filisteus (ver capítulos 5 e 6) chegam com os homens a seu comando. (Parece também que cada um deles é o rei de uma das cinco principais cidades filistéias. Aquis é o rei de Gate, e assim comandante das tropas de sua área). As tropas são passadas em revista (por seus comandantes), por centenas e milhares. Quatro dos cinco comandantes ficam chocados e furiosos pelo que vêem.

Às vezes as pessoas dizem: “Gostaria de ter sido ’uma mosquinha’ para ouvir o que se passou quando...” Elas querem dizer que gostariam muito de ter estado presentes para ouvir ou ver o que aconteceu em certo lugar e em certa época. Por inspiração divina, é permitido que nos tornemos uma “mosquinha” virtual na tenda dos filisteus – a tenda onde os cinco comandantes mantêm uma calorosa discussão.

A “retaguarda” do exército filisteu não é outra senão Davi e seus homens. Levou algum tempo (e um certo empurrãozinho) para que eu compreendesse o significado disto, uma vez que não tenho nenhuma experiência militar. Você se recorda de que Aquis “honrou” Davi tornando-o seu guarda-costas pessoal. Entendo que, das cinco divisões de soldados que passaram por ali naquele dia, a quinta divisão é a que é liderada por Aquis. Davi está na retaguarda de todo o exército. Esta é uma posição crucial, pois sempre que for possível, o exército inimigo tentará flanquear o inimigo e depois atacá-lo pelas costas, assim como pela frente. Aqueles que ficam na retaguarda são os melhores, mais valentes e mais hábeis guerreiros. Esta honra é dada a Davi e seus homens.

Aquilo que Aquis considera uma “honra” é visto como um “horror” pelos outros príncipes filisteus. Apesar de não ser dito o que Davi está pensando ou planejando, é permitido que ouçamos a discussão entre Aquis e seus quatro colegas em comando durante esta reunião da alta cúpula militar. Os outros comandantes ficam lívidos. Eles mal conseguem imaginar como Aquis poderia ser tão ingênuo a ponto de levar Davi para a batalha com eles, e ainda colocá-lo na posição mais estratégica. Eles não estão nenhum pouco contentes com a situação e, sem perder tempo, intimam Aquis a dar satisfação de sua estupidez. Mas o que é que Davi e seus 600 guerreiros (hebreus) estão fazendo no exército filisteu?

Aquis vê exatamente o oposto dos outros comandantes. Ele considera Davi um trunfo, justamente por ele ser quem é. Davi é um desertor, um homem que é fiel a ele ao invés de Saul. Quem é que não percebe o valor de ter um dos homens mais confiáveis de Saul como aliado, depois que ficou evidente que ele realmente mudou de lado? Agora Davi é um deles. Não há possibilidade de ele voltar a Israel. Ele garante que não há absolutamente nada com que se preocupar. Durante todo o tempo, desde que Davi desertou de Saul, Aquis não achou nele nenhuma culpa. “Confiem em mim, camaradas, Davi é um dos nossos, e ele pode fazer muitas coisas boas para nós”. Os quatro comandantes não ficam nenhum pouco impressionados com a confiança de Aquis ou com suas garantias. De qualquer forma, a resposta de Aquis os deixa ainda mais furiosos. Como é que este homem pode ser enganado desse jeito por Davi? Como pode ser tão estúpido? Como não percebe o que Davi realmente é capaz de fazer? Davi é hebreu. É um hebreu no exílio. Fará qualquer coisa para ganhar o favor do rei Saul. Que melhor forma de fazer isto do que fingir lealdade aos filisteus, e depois se voltar contra eles no calor da batalha? Será que Aquis já se esqueceu da genialidade e da força militar de Davi, e de sua popularidade entre seu próprio povo? Que ele ouça mais uma vez a canção: “Saul feriu os seus milhares, porém Davi, os seus dez milhares.”

Os outros comandantes não dão nenhuma opção a Aquis. Eles lhe dizem para mandar Davi de volta prá casa - para Ziclague. Ele não vai mais se juntar a eles na batalha, ou para ser mais preciso, eles não vão mais se juntar a ele. Se Aquis quiser continuar oferecendo asilo a Davi em Ziclague, tudo bem. Esse lugar é tão remoto que Davi pode até causar alguns estragos por lá. Que seja mandado de volta a Ziclague, mas que não vá para a guerra com o exército filisteu. E ponto final.

Aquis se desculpa com Davi e o Manda de Volta prá Casa
(29:6-11)

“Então, Aquis chamou a Davi e lhe disse: Tão certo como vive o SENHOR, tu és reto, e me parece bem que tomes parte comigo nesta campanha; porque nenhum mal tenho achado em ti, desde o dia em que passaste para mim até ao dia de hoje; porém aos príncipes não agradas. Volta, pois, agora, e volta em paz, para que não desagrades aos príncipes dos filisteus. Então, Davi disse a Aquis: Porém que fiz eu? Ou que achaste no teu servo, desde o dia em que entrei para o teu serviço até hoje, para que não vá pelejar contra os inimigos do rei, meu senhor? Respondeu, porém, Aquis e disse a Davi: Bem o sei; e que, na verdade, aos meus olhos és bom como um anjo de Deus; porém os príncipes dos filisteus disseram: Não suba este conosco à batalha. Levanta-te, pois, amanhã de madrugada com os teus servos, que vieram contigo; e, levantando-vos, logo que haja luz, parti. Então, Davi de madrugada se levantou, ele e os seus homens, para partirem e voltarem à terra dos filisteus. Os filisteus, porém, subiram a Jezreel.”

Aquis agora tem a desagradável tarefa de “desapontar” Davi e lhe dizer que ele deve ir prá casa. Ele o faz usando uma linguagem que não se encaixa num verdadeiro pagão: “Tão certo como vive o SENHOR...” (29:6). Este não é o termo pagão para “deuses”, mas o termo hebraico Yaweh, para o único Deus verdadeiro, o Deus de Israel. Depois, no verso 9, este rei filisteu diz a Davi que ele é “como um anjo de Deus”. Realmente estas palavras são estranhas. Não é Davi quem está falando “palavras de Deus”, mas Aquis. Pode ser que ele esteja escolhendo cuidadosamente as palavras para se adequar à fé de Davi. Pode ser que a fé de Davi esteja fazendo efeito em Aquis.

É quase engraçado ler as coisas boas que Aquis diz sobre Davi. São tão lisonjeiras, e tão iludidas. Aquis lhe diz que ele tem sido agradável a seus olhos, que desde o primeiro dia em que chegou, não fez nada de errado contra ele. Será que Aquis se sentiria desse jeito e diria as mesmas coisas se soubesse o que Davi realmente estava fazendo, a quem ele estava saqueando e matando, e que seus relatórios eram falsos? Acho que não! Mas Aquis tem mais coisas boas a dizer sobre Davi. Ele lhe diz que ele é “como um anjo de Deus” a seus olhos (verso 9). Ele é completamente enganado por Davi, e a enormidade desta farsa fica clara nas palavras elogiosas deste rei pagão. Aquis não só o elogia, mas também lhe pede desculpas. Ele explica que, apesar dele querer que Davi o acompanhe na batalha contra Israel, seus colegas não estão de acordo com este plano. Davi e seus homens devem voltar a Ziclague pela manhã.

Davi não pára de me surpreender. Se eu estivesse em seu lugar, estaria dançando pelas ruas depois de ouvir o que Aquis acabou de dizer. No entanto, ei-lo aqui, na mesma situação aparentemente sem esperanças, num beco sem saída. Os quatro comandantes filisteus se recusam a permitir que ele vá com eles para a batalha, e Aquis acanhadamente lhe dá as “más notícias”. Más notícias? Isto é fantástico! Ele não tem que lutar contra os israelitas, com Saul ou com Jônatas. Nem tem que lutar contra Aquis ou qualquer outro filisteu. Tudo o que precisa fazer é ir para sua própria casa em Ziclague. Mas, ao invés de se submeter humildemente ao comando de Aquis e dos comandantes filisteus, ele protesta, como se tentasse dissuadi-los de sua decisão, como se fosse obrigado e estivesse determinado a ir para a guerra. Considerando ser “uma saída”, ele parece inverter a situação.

Dale Ralph Davis não perde o bom humor nesta troca de gentilezas entre Aquis e Davi, escrevendo:

“Há muito mais do que um pouco de humor nesta cena (v. 6-8). Aquis fica ali se desculpando, ressaltando porque ele acha que Davi deveria ir com eles nesta campanha e exaltando sua fidelidade, a qual ele não tem nenhuma razão para exaltar. Por outro lado, Davi, com expressão incrédula e voz exasperada, protesta a rejeição contra a qual ele não tem nenhuma razão para protestar. O enganado defende seu enganador, e o aliviado discute seu alívio!”

Se as palavras de protesto de Davi são uma encenação, ele é um excelente ator. Graças a Deus, a opinião dos comandantes filisteus não pode ser mudada. Davi voltará a Ziclague pela manhã.

Logo cedo na manhã seguinte, tanto Davi quanto os guerreiros filisteus se levantam para seguir seu caminho. Os filisteus partem para Jezreel, onde os israelitas estão acampados, e Davi lidera a volta para Ziclague. Davi foi salvo, e isto devido à reação furiosa de quatro comandantes filisteus que rejeitam os planos de Aquis.

Problemas em Casa
(30:1-6)

“Sucedeu, pois, que, chegando Davi e os seus homens, ao terceiro dia, a Ziclague, já os amalequitas tinham dado com ímpeto contra o Sul e Ziclague e a esta, ferido e queimado; tinham levado cativas as mulheres que lá se achavam, porém a ninguém mataram, nem pequenos nem grandes; tão-somente os levaram consigo e foram seu caminho. Davi e os seus homens vieram à cidade, e ei-la queimada, e suas mulheres, seus filhos e suas filhas eram levados cativos. Então, Davi e o povo que se achava com ele ergueram a voz e choraram, até não terem mais forças para chorar. Também as duas mulheres de Davi foram levadas cativas: Ainoã, a jezreelita, e Abigail, a viúva de Nabal, o carmelita. Davi muito se angustiou, pois o povo falava de apedrejá-lo, porque todos estavam em amargura, cada um por causa de seus filhos e de suas filhas; porém Davi se reanimou no SENHOR, seu Deus.”

Enquanto Davi e seus homens estão com Aquis em Afeca, os amalequitas estão saqueando Ziclague. Se aprendemos alguma coisa, é que falhar em cumprir totalmente a Palavra de Deus tem conseqüências devastadoras. O fracasso de Saul a respeito dos amalequitas está fazendo seu governo como rei chegar ao fim. Isto lhe custará sua própria vida e a vida de seus filhos. As invasões de Davi, enquanto estava em Ziclague, são contra os inimigos de Israel, entre os quais estão os amalequitas (ver 27:8). Será que esta invasão é uma retaliação? Por alguma razão, os amalequitas se aproveitam dos movimentos militares dos filisteus e atacam suas vilas e cidades indefesas. Dentre elas está Ziclague. A cidade é totalmente destruída e queimada. Providencialmente, todo o povo é poupado, junto com o gado. Davi não trata os amalequitas com tanta gentileza.

Para Davi e seus homens, a viagem de Afeca a Ziclague deve ter sido bem descontraída, meio parecida com um ônibus lotado de estudantes em férias a caminho das montanhas para um passeio de esqui. Posso imaginar o alívio que Davi e seus homens sentem quando deixam as tropas filistéias e voltam para Ziclague. Eles sobreviveram a esta estranha situação com dignidade, não com vergonha. Aquis ainda pensa muito bem a respeito de Davi, e os quatro comandantes filisteus ainda parecem temê-lo. Eles não têm que batalhar contra seus compatriotas israelitas, nem que se voltar contra os filisteus. Eles foram salvos. Nenhuma vida foi perdida em batalha. Tudo o que precisam fazer é voltar para Ziclague e desfrutar um pouco de tempo com suas famílias. Como diz o comercial da TV, como eles “soletram alívio”? Z I C L A G U E.

À medida que se aproximam de Ziclague, eles começam a ver, e talvez a sentir o cheiro, de fumaça. Um sentimento crescente de medo cai sobre este pequeno exército. Podemos imaginar que os olhares confusos se transformam em olhares de inquietação, a conversa cessa, substituída por um silêncio gelado. A cidade está em ruínas, totalmente queimada. Não há absolutamente nenhum sinal de vida. Nem qualquer corpo. Alguns ainda podem estar vivos, mas aqueles que estão vivos podem desejar que estivessem mortos.

Talvez este seja o dia mais negro da vida de Davi até aqui. Neste momento, ninguém parece pensar em perseguir aqueles que fizeram isto, quem quer que seja. As duas esposas de Davi foram levadas, e também todas as famílias de seus homens. Os homens ficam deprimidos. Eles não poderiam ter imaginado coisa pior. Todos choram até não terem mais forças.

Esta não é uma bela visão, mas fica ainda pior. À medida que a dura realidade começa a aparecer, os homens de Davi começam a pensar no que teria acontecido. Tudo é culpa de Davi. Eles os trouxe para Gate e depois para Ziclague. Ele os fez trazer suas famílias junto com eles. Ele ordenou os ataques contra povos como os amalequitas. Seus negócios escusos fizeram com que fossem promovidos no exército filisteu. Devido ao relacionamento de Davi com Aquis, todos estavam muito longe, em Afeca, quando suas famílias foram aterrorizadas e seqüestradas. Eles já tinham o suficiente de Davi e de sua liderança. Eles estão muito desgostosos e prontos para descarregar sua raiva. Um rumor sobre apedrejar Davi começa a circular entre eles.

Agora as coisas estão tão ruins quanto Davi pode imaginar. Ele fora rejeitado por Saul, e depois por muitos de seus compatriotas israelitas. Alguns de seus parentes estavam dispostos e prontos para entregá-lo a Saul para ser condenado à morte. Rejeitado por Saul e os israelitas, Davi foge para Aquis, que o recebe de braços abertos. Mas agora ele é rejeitado pelo exército filisteu e mandado de volta prá casa. E, quando chega em casa, descobre que sua família e as famílias de seus homens se foram, o gado tomado, e a cidade em ruínas. Além de tudo isto, agora ele está sendo rejeitado por muitos de seus próprios homens, que também gostariam de vê-lo morto. Tudo o que poderia dar errado aconteceu.

Conclusão

Fazendo uma pausa em nosso estudo desse momento negro da vida de Davi, vamos refletir sobre o que aconteceu e o que podemos aprender com isto.

A primeira lição que aprendemos (ou que vem à nossa mente) é que as conseqüências do pecado muitas vezes demoram, mas são inevitáveis. Aquilo que lemos em nosso texto é o resultado de uma péssima decisão que Davi tomou um ano antes. Essa decisão foi deixar Israel e fugir para Aquis, em território filisteu, para procurar segurança e proteção (27:1 ss). À luz das palavras de Davi para Saul no capítulo 26, poderíamos questionar esta decisão de levar seus homens e suas famílias para o território filisteu. No mínimo foi contrária às suas próprias convicções, declaradas com tanta paixão e clareza a Saul. O resultado imediato parecia favorável. Davi e seus homens poderiam estar com suas famílias. Eles foram bem recebidos por Aquis e viveram confortavelmente enquanto atacavam e saqueavam seus inimigos. Eles até conquistaram o favor de muitos israelitas (30:26-31). Eles estavam jogando dos dois lados, e tudo ia bem.

E então, como sempre, as conseqüências do pecado começam a aparecer. Davi ficou popular demais com Aquis. Em vez de ser um refugiado, um exilado, ele se torna o guarda-costas de um rei filisteu e líder de 600 homens no exército filisteu. Davi se encontra num beco sem saída. A época de por em prática aquilo que ele diz chegou. Agora ele é obrigado a travar batalha com o ungido do Senhor, e com seu filho Jônatas, seu querido amigo. O vôo de Davi para o lado dos filisteus, que tinha a intenção de “salvar” seus homens e suas famílias, e lhes dar tempo juntos, agora fez com que fossem capturados por invasores desconhecidos. Os homens de Davi, em cujo benefício aparentemente ele agiu ao fugir para a Filistia, agora estão prontos a apedrejá-lo. Como diz um certo provérbio “o castigo sempre vem a cavalo”. Aqui, com certeza.

Deus e Satanás são completamente diferentes. Deus deixa muito claras as conseqüências do pecado. Embora haja muitos detalhes, podemos resumir tudo na afirmação: “o salário do pecado é a morte” (Romanos 6:23). Até quando são discipuladas – para seguir a Cristo - nosso Senhor quer que as pessoas saibam tanto o preço à vista, quanto a longo prazo. Deus não procura nos “tentar” a fazer o que é certo colocando uma etiqueta com o preço em letras miúdas. Satanás sim. Ele minimiza o custo do pecado e muitas vezes o nega completamente (por exemplo, “É certo que não morrereis - Gn. 3:4). Mas, esteja certo de que o pecado tem um preço muito alto.

Anos atrás, quanto nossa família esteve em Six Flags Over Texas (um parque de diversões), junto com uma outra família, algo me fez lembrar do custo do pecado. Depois de pagar um preço bem alto pela entrada e de ficar esperando na fila, conseguimos fazer um passeio bastante procurado. Depois do passeio, voltei-me para o pai da outra família e disse: “Esta é uma boa ilustração do pecado. O preço é alto, mas o passeio é curto!” E é assim. Para Davi, o passeio terminou. Agora é hora de pagar o preço.

O sábio é cauteloso e desvia-se do mal, mas o insensato encoleriza-se e dá-se por seguro. (Pv. 14:16)

Segundo, devemos perceber em nosso texto que as conseqüências prejudiciais de nossos pecados vão além de nós mesmos e, muitas vezes, causam dor e sofrimento àqueles que mais amamos. Tenho certeza de que Davi deve ter pensado que estava agindo no melhor interesse de sua família ao levá-los para a terra dos filisteus. Mas, ao fazer isto, aquilo que era errado para ele (capítulo 26), também se tornou errado para sua família. Sabemos que na realidade este incidente acaba bem. Mas durante aqueles dias em que estas famílias foram aterrorizadas e traumatizadas, um alto preço foi pago - por eles! Quando Abrão disse a Sarai para mentir a respeito de ser sua esposa, tanto ele quanto ela passaram algumas noites angustiantes separados um do outro, preço por seu pecado.

Asafe, o salmista dos tempos antigos, escreveu um salmo sobre uma época crítica de sua vida, o Salmo 73. Ele começa este Salmo afirmando um princípio bíblico:

Com efeito, Deus é bom para com Israel, para com os de coração limpo. (Sl. 73:1)

Depois ele prossegue dizendo-nos que, ao olhar ao seu redor, simplesmente parece que isto não é verdade. Os justos parecem sofrer, e os perversos parecem prosperar. E enquanto os maus prosperam, eles escarnecem de Deus. Asafe está prestes a atirar a toalha, quando percebe que se ele pecar, outros irão sofrer:

Se eu pensara em falar tais palavras, já aí teria traído a geração de teus filhos. (Sl. 73:15)

Essa é a maneira como o pecado funciona. Ele não apenas tem conseqüências dolorosas para o pecador, mas também atinge muitas outras pessoas. Entre estas “outras pessoas” estão aquelas a quem mais amamos. Quando um marido ou uma esposa decidem renunciar aos votos de casamento e cometer adultério, eles causam grande sofrimento, não apenas para o seu companheiro, mas também às suas famílias. O pecado jamais satisfaz, nunca vale seu preço. Mas aqueles que pagam caro por nossos pecados muitas vezes são aqueles a quem amamos. Por amor a Deus, por amor a si mesmo, e por amor àqueles que você ama, veja o pecado como ele é, e o que ele faz. O pranto que vemos em nosso texto é parte do preço pelo pecado, de Davi. Já disse isto antes àqueles que contemplam o pecado deliberado, e agora digo outra vez àqueles de nós que talvez estejam brincando com um determinado pecado (ou persistindo nele). Ainda estou para ver o homem que escolhe pecar olhar para trás com um sorriso no rosto, como se tivesse valido a pena.

Terceiro, embora nosso texto ressalte o alto preço do pecado, ele também nos dá esperança - ele nos lembra que há uma saída. Tenho um amigo que diz: “Não tenho somente pés de barro; sou todo de barro até as axilas!” Davi também era “todo de barro até as axilas”. Mas, vejamos o contraste que o autor faz entre Davi e Saul. Tanto um quanto outro se meteram em sérias complicações, situações que parecem sem esperança. Tanto um quanto outro estão profundamente angustiados, a ponto de perderem as forças. Quando Saul sai, ele sai “à noite”. Quando Davi deixa os filisteus, é “de manhã”. É como se o escritor quisesse que percebamos as diferenças entre ambos, até no meio das semelhanças.

A última parte do verso 6 é uma pista importante, não apenas para a diferença entre Davi e Saul, mas para a fonte desta diferença: “porém Davi se reanimou no SENHOR, seu Deus” (verso 6).

Saul vai consultar uma feiticeira; Davi se fortalece no Senhor seu Deus. Eis a diferença. Saul parece nunca se arrepender, nunca ter um coração para Deus. Davi tem mesmo um coração para Deus e verdadeiramente se arrepende. Ele, como a maioria de nós, descobre seus momentos mais importantes nos tempos de sofrimento e tristeza, nas épocas negras de sua vida. Mas, no seu dia mais negro, quando não tem mais ninguém a quem recorrer, ele recorre a Deus.

Como é que ele faz? Como ele se fortalece no Senhor seu Deus? Devemos observar que o autor nos dá muito poucos detalhes. Ele não nos dá uma fórmula, uma série de passos infalíveis. Vivemos em dias em que as pessoas querem uma solução rápida com cura garantida e, muitas vezes, seguindo uma série de passos visivelmente planejados - uma fórmula. Numa análise final, não creio que a vida cristã seja vivida por meio de fórmulas, mas por verdades e princípios. Há faça e não faça, mas isto não é uma fórmula. Observemos que Davi encontra sua força espiritual no Senhor seu Deus.

Tendo dito que aqui não há nenhuma fórmula, o que realmente encontramos são dicas que podem ser úteis àqueles que desejam se fortalecer em Deus. Podemos nos recordar de um episódio anterior quando Jônatas ajudou no fortalecimento de Davi no Senhor:

“Vendo, pois, Davi que Saul saíra a tirar-lhe a vida, deteve-se no deserto de Zife, em Horesa. Então, se levantou Jônatas, filho de Saul, e foi para Davi, a Horesa, e lhe fortaleceu a confiança em Deus, e lhe disse: Não temas, porque a mão de Saul, meu pai, não te achará; porém tu reinarás sobre Israel, e eu serei contigo o segundo, o que também Saul, meu pai, bem sabe. E ambos fizeram aliança perante o SENHOR. Davi ficou em Horesa, e Jônatas voltou para sua casa.” (I Sam. 23:15-18)

Se Davi se fortaleceu no Senhor, é possível inferirmos que, da mesma forma que Jônatas fez anteriormente, Davi deve ter se recordado do caráter e das promessas de Deus. Se Deus é quem é, em Seu caráter (Seus atributos), podemos estar certos de que aquilo que Ele promete, Ele faz. Paulo coloca isto desta forma:

Estou plenamente certo de que aquele que começou boa obra em vós há de completá-la até ao Dia de Cristo Jesus. (Fp. 1:6)

“e, por isso, estou sofrendo estas coisas; todavia, não me envergonho, porque sei em quem tenho crido e estou certo de que ele é poderoso para guardar o meu depósito até aquele Dia.” (II Tm. 1:12, ver também Judas 1:24)

Outro fator relacionado ao fortalecimento de Davi vem logo depois do verso 6:

“Disse Davi a Abiatar, o sacerdote, filho de Aimeleque: Traze-me aqui a estola sacerdotal. E Abiatar a trouxe a Davi. Então, consultou Davi ao SENHOR, dizendo: Perseguirei eu o bando? Alcançá-lo-ei? Respondeu-lhe o SENHOR: Persegue-o, porque, de fato, o alcançarás e tudo libertarás. Partiu, pois, Davi, ele e os seiscentos homens que com ele se achavam, e chegaram ao ribeiro de Besor, onde os retardatários ficaram. Davi, porém, e quatrocentos homens continuaram a perseguição, pois que duzentos ficaram atrás, por não poderem, de cansados que estavam, passar o ribeiro de Besor.” (I Sam. 30:7-10)

Davi não só se fortalece no Senhor, ele consulta o Senhor. Ele busca a Deus. Ele busca conhecer a vontade de Deus nesta situação, e depois ele a coloca em prática. Como Davi é diferente de Saul a este respeito. A força de Davi, então, parece vir da percepção de quem Deus é, do que Ele promete, e do que Ele quer que façamos. Davi talvez tenha se metido, e aos outros, numa grande confusão, devido a uma decisão imprudente, mas ele também recorre a Deus, em quem ele confia.

Quarto, esta passagem tem muitas coisas encorajadoras a nos ensinar sobre Deus. Este texto nos relembra da fidelidade de Deus, mesmo quando necessitamos de fé.

“se somos infiéis, ele permanece fiel, pois de maneira nenhuma pode negar-se a si mesmo.” (II Tm. 2:13)

Deus ungiu Davi como futuro rei de Israel. Deus ia cuidar para que ele fosse o futuro rei. Nem Saul, nem os israelitas infiéis, nem os reis filisteus, nem os soldados de Davi, e nem mesmo o próprio Davi poderiam impedir que ele se tornasse rei de Israel. Os propósitos e as promessas de Deus são certos.

Deus não é somente fiel, como vemos em nosso texto, Ele também é misericordioso. Davi simplesmente se meteu na maior confusão. Seria muito fácil dizermos que já que ele fez a bagunça, que limpe tudo. Como seria bom deixá-lo cozinhando lentamente em seu próprio molho. Deus realmente permite que ele sinta as dolorosas conseqüências de seu pecado, mas Ele não tem prazer em fazer isso; Ele tem prazer em mostrar misericórdia. E Ele o faz salvando Davi, seus homens e todas as suas famílias e bens. Isto veremos em breve.

A soberania de Deus fica muito clara no livramento de Davi e de seus homens do serviço militar, serviço a favor dos filisteus e contra Israel. Deus usa Davi, e até mesmo seu pecado, para alcançar Seus propósitos finais. Deus não faz Davi pecar, nem desculpa seu pecado. No entanto, a soberania de Deus (controle absoluto) é tão grande que Ele pode até empregar a desobediência e os pecados dos homens para alcançar Seus propósitos. Ele usou a traição pecaminosa dos irmãos de José para salvar a nação de Israel. E assim Deus usa homens pecaminosos em nosso texto. Ele usou Davi, como vimos. Ele usa a ingenuidade de um rei como Aquis e o bom senso e a perspicácia de quatro comandantes filisteus. Ele usará até um ataque amalequita para um bom propósito. Amo o que Davis diz sobre Deus usar Seus inimigos:

“Vejamos outra vez. Que instrumentos Yahweh usa para salvar Seu servo deste dilema? Os oficiais em comando do exército filisteu. Esta não foi a primeira vez que Yahweh transformou inimigos em salvadores (ver 23:19-28). Os filisteus se tornam tais servos, inconscientes, mas eficazes! Quem foi Seu conselheiro?! (cf. Isaías 40:13-14)”

“O que nosso texto realmente nos ensina é que mesmo em nossos ataques de insensatez e fraqueza, ainda não somos páreo para Deus, que tem milhares de maneiras inimagináveis de salvar Seu povo - até pela boca dos filisteus. Ele pode fazer o inimigo nos servir como amigo. Ele não só nos prepara a mesa na presença de nossos inimigos, mas também tem o talento especial de fazer com que os inimigos preparem a mesa!”

Penso que às vezes inconscientemente supomos que Deus seja um Deus salvador somente na cruz do Calvário. O fato é que Deus foi e ainda é um Deus salvador. Ele salva os homens desde o início da história. Deus é um salva-vidas. Ele salvou Noé e sua família do dilúvio (Gênesis 6-9). Salvou Ló e suas filhas de Sodoma e Gomorra (Gênesis 19). Salvou Jacó e sua família da extinção, como uma nação separada (Gênesis 37 e ss). Salvou os israelitas de faraó, e da mão perversa de muitos outros reis e nações. Salvou constantemente Israel dos inimigos à sua volta nos dias dos juízes. Se Deus precisasse de prática para salvar os homens (o que, com toda certeza, Ele não precisa!), Ele já seria muito bom a esta altura.

Mas, todos estes livramentos do passado não se comparam ao grande livramento final que Ele trouxe aos homens na morte sacrificial, no sepultamento e na ressurreição de Jesus Cristo. Ele morreu por nossos pecados, suportando a nossa punição. Ele não só tomou nossos pecados sobre Si, Ele nos ofereceu Sua justiça para que pudéssemos ter a vida eterna e habitar com Ele por toda a eternidade. E Deus realizou isto por meio da traição pecaminosa de Judas, do ciúme e das maquinações dos líderes religiosos judaicos, da cooperação de um governador gentil romano (que procurava ser politicamente correto), e da passividade (e até mesmo participação) do povo. Ele fez isto para que homens pecaminosos pudessem ser perdoados de seus pecados e receber a justiça que Ele oferece na pessoa de Jesus Cristo.

Você já foi salvo? Já percebeu a enrascada em que seu pecado o colocou? Deus providenciou “uma saída” de uma forma que ninguém jamais poderia esperar ou pedir - por meio do sangue de Jesus Cristo, derramado na cruz do Calvário. Tudo o que você precisa fazer é receber este perdão, como um presente da graça e da misericórdia de Deus. Que coisa maravilhosa é ser liberto e perdoado, ser salvo por Deus. A Deus seja toda a glória.

Introdução

Nos livros de I e II Samuel, o autor conta a história de modo semelhante ao modo que as principais redes de televisão utilizam na cobertura das Olimpíadas. Uma vez que muitas competições diferentes são realizadas ao mesmo tempo, a rede não tem condições de fazer a cobertura simultânea de todas elas. Mas as maravilhas da comunicação moderna providenciaram uma solução: enquanto uma competição é transmitida ao vivo, as demais são gravadas. Depois elas são cuidadosamente intercaladas, para que a cobertura completa não pareça incoerente. Se não soubéssemos que algumas competições são videoteipe, poderíamos muito bem achar que elas acontecem na seqüência em que aparecem.

O autor de I Samuel faz algo parecido. Ele rastreia simultaneamente a vida de dois homens - Saul e Davi - os quais, na maior parte das vezes, estão em lugares diferentes. Seu interesse principal não é dispor os acontecimentos em ordem cronológica, na seqüência exata em que ocorrem, mas contar a história de forma que mostre o contraste entre Saul e Davi. É por isso que nos capítulos finais de I Samuel, vamos e voltamos entre eles e, nesse processo, a seqüência exata dos acontecimentos se perde, pois o autor não a considera importante para sua história.

Com um pouco de esforço, nestes últimos capítulos podemos perceber, em determinados momentos, a seqüência dos acontecimentos; em outros, é impossível. De qualquer forma, devemos seguir o entendimento do autor de que isto não é a chave para a compreensão do texto. Se pudermos ligar os acontecimentos da vida de Davi aos de Saul, muito bem; senão, isto não deve nos incomodar.

O que devemos nos esforçar para perceber em nosso texto é a ligação entre a história da morte de Saul e suas implicações para nós hoje. Com certeza há uma ligação muito clara entre a sua morte e a vida de alguém que lê esta narrativa escrita há tanto tempo atrás. Além disto, nosso texto levanta uma das questões morais e legais mais discutidas de nossa época. Fique comigo, portanto, enquanto tentamos compreender o significado e a mensagem desta passagem para nossa vida.

O Cenário
(31:1-3)

“Entretanto, os filisteus pelejaram contra Israel, e, tendo os homens de Israel fugido de diante dos filisteus, caíram feridos no monte Gilboa. Os filisteus apertaram com Saul e seus filhos e mataram Jônatas, Abinadabe e Malquisua, filhos de Saul. Agravou-se a peleja contra Saul; os flecheiros o avistaram, e ele muito os temeu.”

Quando Davi e seus homens se separam de Aquis e dos filisteus, estes se dirigem para norte, para Jezreel, enquanto Davi e seus homens voltam para o sul, em direção a Ziclague. Imagino que eles tenham alcançado seu destino mais ou menos ao mesmo tempo. Isto significa que Saul e o exército israelita estão lutando contra os filisteus quase na mesma hora em que Davi e seus homens estão perseguindo o bando amalequita. Pelo menos é isto que ficamos sabendo, uma vez que está escrito que Davi sabe da morte de Saul três dias após terem chegado a Ziclague, após a vitória sobre os amalequitas (II Samuel 1:1-2). Providencialmente, Deus tira Davi deste conflito, desviando sua atenção bem mais para o sul. Portanto, não é permitido que Davi lute com ou contra os filisteus. A vontade de Deus é que, nesta batalha entre Israel e os filisteus, os filisteus vençam e Saul e seus filhos pereçam.

Muitos detalhes trágicos desta batalha são omitidos. Os homens de Israel fogem ao ataque filisteu. Muitos soldados israelitas caem mortos no Monte Gilboa; agora cai por terra qualquer esquema defensivo que tenham providenciado para Saul (lembre-se de 26:5). Os filisteus começam a apertar o ataque contra Saul e seus filhos. Saul deve ter se refugiado no ponto mais alto e mais protegido do Monte Gilboa, observando com terror enquanto seus filhos tentam fazer a última linha de defesa para seu pai. A tentativa falha e os três filhos de Saul jazem mortos, enquanto os arqueiros localizam Saul e começam a usá-lo para a prática do tiro ao alvo. Nenhum dos ferimentos de Saul é fatal, embora ele não possa mais atacar, muito menos se defender. É só uma questão de tempo e Saul sabe disso.

O Último Pedido de Saul
(31:4-6)

“Então, disse Saul ao seu escudeiro: Arranca a tua espada e atravessa-me com ela, para que, porventura, não venham estes incircuncisos, e me traspassem, e escarneçam de mim. Porém o seu escudeiro não o quis, porque temia muito; então, Saul tomou da espada e se lançou sobre ela. Vendo, pois, o seu escudeiro que Saul já era morto, também ele se lançou sobre a sua espada e morreu com ele. Morreu, pois, Saul, e seus três filhos, e o seu escudeiro, e também todos os seus homens foram mortos naquele dia com ele.”

O “pedido” de Saul, na verdade, é uma exigência. Ele ordena que seu escudeiro desembainhe a espada e o atravesse com ela. Talvez este não seja um pedido tão incomum, tanto naquela época quanto agora. No capítulo nove do livro de Juízes, Abimeleque faz o mesmo pedido. Abimeleque é um dos muitos filhos de Gideão, embora sua mãe seja uma concubina. Ele convence seus parentes em Siquém a torná-lo seu líder, e depois mata seus 70 irmãos sobre uma pedra (versos 1-5). O relacionamento entre os líderes de Siquém e Abimeleque fica hostil, o que acaba em conflito. Abimeleque derrota os homens de Siquém e encurrala os líderes na torre da cidade. Ele está prestes a incendiá-la, quando uma mulher joga uma pedra de moinho de cima da torre e o golpeia na cabeça. Ele é mortalmente ferido e sabe que está morrendo. Para evitar o estigma de ter sido morto por uma mulher, ele ordena a seu escudeiro que desembainhe sua espada e o mate. O jovem faz o serviço para Abimeleque, e ele morre. A morte de Abimeleque está muito longe de ser nobre e não é um precedente ao qual alguém quisesse recorrer.

Saul está numa situação parecida. Uma porção de flechas dos filisteus acerta o alvo e ele fica gravemente ferido. De um jeito ou de outro, ele sabe que sua morte está próxima, e assim ordena a seu escudeiro que acabe com ele. Ele dá ao escudeiro duas razões, as quais ele parece achar que sejam incontestáveis: (1) ele não quer morrer pelas mãos de algum pagão “incircunciso”; (2) ele não quer que seus inimigos escarneçam dele (verso 4). No entanto, suas razões não são incontestáveis o bastante para seu escudeiro. Alguns poderiam esperar uma resposta do escudeiro que mencionasse o fato de Saul ser o “ungido do Senhor” (compare com II Samuel 1:14, 16). Por isso, não podemos ter certeza de que ele se recuse a agir por causa de seus princípios. No entanto, é dito que ele deixa de agir por medo. Aliás, é dito que ele tem muito medo (verso 4).

Saul está desesperado. Ele não tem forças para lutar contra os filisteus e menos ainda para se matar. Mas há uma coisa que ele pode fazer: cair sobre sua própria espada; e é o que ele faz. Quando preguei esta mensagem e cheguei a este ponto, tenho certeza de que algumas pessoas da congregação pensaram que eu tinha perdido completamente o juízo, pois joguei a cabeça para trás e comecei a rir. Vendo os olhares confusos, expliquei que não pude evitar, pois até isto Saul não consegue fazer direito. Ele errou o alvo! Você consegue imaginar a cena? Ele não erra apenas quando tenta acertar Davi com sua lança (no mínimo duas vezes), e Jônatas; agora, nem quando mira a si mesmo ele consegue acertar o alvo.

Digo isto não pelo que lemos no capítulo 31, mas pelo que lemos em II Samuel 1. Sabemos pelas palavras de um amalequita, que Saul não consegue terminar o serviço. Este jovem encontra Saul apoiado sobre sua lança (II Samuel 1:6). Saul tenta se matar e, simplesmente, não consegue fazer o serviço direito. Se Deus não permitiu que Saul tirasse a vida de Davi, Seu ungido, tampouco permitirá que ele tire sua própria vida, pois ele também é Seu ungido. Aquilo que o escudeiro não fez a Saul, ele faz a si mesmo. O escudeiro morre, deixando Saul sozinho, pelo menos por alguns instantes.

Os Efeitos da Derrota
(31:7-10)

“Vendo os homens de Israel que estavam deste lado do vale e daquém do Jordão que os homens de Israel fugiram e que Saul e seus filhos estavam mortos, desampararam as cidades e fugiram; e vieram os filisteus e habitaram nelas. Sucedeu, pois, que, vindo os filisteus ao outro dia a despojar os mortos, acharam Saul e seus três filhos caídos no monte Gilboa. Cortaram a cabeça a Saul e o despojaram das suas armas; enviaram mensageiros pela terra dos filisteus, em redor, a levar as boas-novas à casa dos seus ídolos e entre o povo. Puseram as armas de Saul no templo de Astarote e o seu corpo afixaram no muro de Bete-Seã.”

O autor de nosso texto usa uma técnica muito popular entre os escritores de filmes para televisão. Você se lembra dos filmes onde o herói está num lugar perigoso e, de repente, acontece alguma coisa horrível e deixam que o telespectador presuma o pior... durante os comerciais? No entanto, de alguma maneira, depois do intervalo comercial, descobrimos que o herói realmente não morreu conforme fomos levados a pensar. É isto que o autor faz em nosso texto. Ele deixa que pensemos que Saul deu fim a si mesmo, seguido por seu escudeiro. E então, de repente, no capítulo 1 de II Samuel, descobrimos que ele não estava realmente morto.

Um jovem amalequita vai a Davi com a coroa e o bracelete de Saul, e a história de como, afinal, ele morre. Ele vai a Ziclague informar Davi sobre a derrota de Israel para os filisteus e lhe diz que havia escapado do arraial israelita. Ele diz que encontrou Saul por acaso, e que o rei estava apoiado sobre sua espada próximo da morte, mas ainda com vida. Saul lhe pediu que se aproximasse e o matasse, e o jovem sentiu-se obrigado a fazê-lo. Ele vai, então, a Davi, achando que poderia ser recompensado. Com toda certeza Davi ficará encantado ao ouvir que seu inimigo está morto. Este é o segundo erro do dia deste jovem, e ambos lhe custam a vida.

A morte de Saul e seus filhos é uma recordação da morte de Eli e seus filhos no capítulo 4. Em ambas as ocasiões, a morte e a derrota vêm pelas mãos dos filisteus. Em ambos os casos, pai e filhos morrem no mesmo dia. Em ambas as derrotas, não morrem somente os líderes, mas também muitos israelitas. A vitória dos filisteus é uma catástrofe individual (para Saul e Eli, e para seus filhos), não uma catástrofe nacional (para Israel).

O autor de nosso texto decide claramente enfocar mais Saul do que seus filhos ou a nação de Israel. Por exemplo, não é dito como Jônatas morre, embora queiramos muito saber e embora esperemos que ele morra como o grande guerreiro que foi, lutando até o último suspiro. Antes de vermos como Saul morre, vamos fazer uma pausa para relembrar que, quando ele é morto, muitos israelitas também morrem, e muitos outros batem em retirada, conforme lemos no verso 7. Os que estão do outro do vale e daquém do Jordão (que não estão no foco do ataque filisteu) vêem a derrota de Israel e a morte de Saul e seus filhos, e sabem que não há esperanças de derrotarem os filisteus. Eles fogem, abandonando as cidades, que depois são ocupadas pelos filisteus. Esta grande derrota não reduz só o tamanho do exército de Israel, reduz o tamanho de Israel.

É importante observar que Israel, bem como Saul, estão sendo divinamente disciplinados. Você deve se lembrar que Saul foi o rei exigido pelos israelitas no capítulo 8, e que esta exigência era uma evidência de que eles tinham rejeitado a Deus como seu rei (I Samuel 8:7-8). Não é só por causa dos pecados de Saul que Israel é derrotado e muitos perecem; é também pelos pecados de Israel. Em I Samuel 12, Samuel faz uma ligação muito clara entre a conduta de Israel e seu rei e seu destino:

“Agora, pois, eis aí o rei que elegestes e que pedistes; e eis que o SENHOR vos deu um rei. Se temerdes ao SENHOR, e o servirdes, e lhe atenderdes à voz, e não lhe fordes rebeldes ao mandado, e seguirdes o SENHOR, vosso Deus, tanto vós como o vosso rei que governa sobre vós, bem será. Se, porém, não derdes ouvidos à voz do SENHOR, mas, antes, fordes rebeldes ao seu mandado, a mão do SENHOR será contra vós outros, como o foi contra vossos pais. Ponde-vos também, agora, aqui e vede esta grande coisa que o SENHOR fará diante dos vossos olhos. Não é, agora, o tempo da sega do trigo? Clamarei, pois, ao SENHOR, e dará trovões e chuva; e sabereis e vereis que é grande a vossa maldade, que tendes praticado perante o SENHOR, pedindo para vós outros um rei. Então, invocou Samuel ao SENHOR, e o SENHOR deu trovões e chuva naquele dia; pelo que todo o povo temeu em grande maneira ao SENHOR e a Samuel. Todo o povo disse a Samuel: Roga pelos teus servos ao SENHOR, teu Deus, para que não venhamos a morrer; porque a todos os nossos pecados acrescentamos o mal de pedir para nós um rei. Então, disse Samuel ao povo: Não temais; tendes cometido todo este mal; no entanto, não vos desvieis de seguir o SENHOR, mas servi ao SENHOR de todo o vosso coração. Não vos desvieis; pois seguiríeis coisas vãs, que nada aproveitam e tampouco vos podem livrar, porque vaidade são. Pois o SENHOR, por causa do seu grande nome, não desamparará o seu povo, porque aprouve ao SENHOR fazer-vos o seu povo. Quanto a mim, longe de mim que eu peque contra o SENHOR, deixando de orar por vós; antes, vos ensinarei o caminho bom e direito. Tão-somente, pois, temei ao SENHOR e servi-o fielmente de todo o vosso coração; pois vede quão grandiosas coisas vos fez. Se, porém, perseverardes em fazer o mal, perecereis, tanto vós como o vosso rei.” (I Samuel 12:13-25, ênfase minha).

Nos versos 8 a 10, vemos que Saul não consegue o que quer. Seu escudeiro não atende seu duplo desejo:

(1) Não ser morto por um incircunciso.

(2) Que ninguém escarneça dele (talvez como os filisteus fizeram com Sansão - Juízes 16:23-25).

O pedido de Saul não é concedido. Primeiro, ele é morto por um incircunciso. Ele não é morto por sua espada, nem pela espada de seu escudeiro. São as flechas dos filisteus (31:3) e a espada de um amalequita (II Sam. 1:9-10) que o matam. Saul realmente é morto por mãos incircuncisas. É exatamente como Deus queria que fosse e como disse que seria:

“Porque o SENHOR fez para contigo como, por meu intermédio, ele te dissera; tirou o reino da tua mão e o deu ao teu companheiro Davi. Como tu não deste ouvidos à voz do SENHOR e não executaste o que ele, no furor da sua ira, ordenou contra Amaleque, por isso, o SENHOR te fez, hoje, isto. O SENHOR entregará também a Israel contigo nas mãos dos filisteus, e, amanhã, tu e teus filhos estareis comigo; e o acampamento de Israel o SENHOR entregará nas mãos dos filisteus.” (I Sam. 28:17-19)

Não é por mera coincidência que ele é morto pelas mãos dos filisteus (28:19) e pela mão de um amalequita (28:18). Temos aqui uma espécie de justiça poética. Saul está colhendo o que ele mesmo plantou. Ele é morto por mãos de incircuncisos porque Deus disse que seria assim que ele morreria. Não importa o quanto Saul tente mudar seu destino, ele não consegue ser bem sucedido em frustrar a vontade de Deus ou Sua palavra. Será que sua morte não é mais uma tentativa de desobedecer a Deus, um ato final de rebelião?

Tal qual o primeiro, o segundo desejo de Saul - que seus inimigos não escarneçam dele -também é negado. Primeiro, ele é atingido por uma porção de flechas dos filisteus, as quais, literalmente, drenam sua vida. Sua morte lenta e agonizante não é uma bela visão. Saul não chega ao fim com bom aspecto. Depois que ele morre, sua armadura é retirada e sua cabeça é cortada fora. Os filisteus devem realmente gostar disto. Eles, então, pegam sua armadura e sua cabeça e desfilam por suas cidades, levando-as ao templo de seu deus. Todas estas coisas zombam não só de Saul, mas de seu Deus. A afronta final a Saul é que seu corpo, junto com o de seus filhos, é fixado no muro de Bete-Seã. As afrontas sofridas por Saul em sua morte não poderiam ser piores.

Um Raio de Luz - Um Ato de Heroísmo
(31:11-13)

“Então, ouvindo isto os moradores de Jabes-Gileade, o que os filisteus fizeram a Saul, todos os homens valentes se levantaram, e caminharam toda a noite, e tiraram o corpo de Saul e os corpos de seus filhos do muro de Bete-Seã, e, vindo a Jabes, os queimaram. Tomaram-lhes os ossos, e os sepultaram debaixo de um arvoredo, em Jabes, e jejuaram sete dias.”

Esta não é uma bela visão, nem um conto de fadas com final “felizes para sempre”. Mas é como tudo termina para Saul. Para que o leitor não fique muito pesaroso pelas afrontas sofridas por Saul e pela derrota e morte que sobrevêm a Israel, o autor relata um ato muito corajoso da parte dos homens de Jabes-Gileade. Quando ouvem que Saul e seus filhos foram mortos e seus corpos foram publicamente expostos no muro de Bete-Seã, estes homens sabem o que devem fazer. Eles marcham noite adentro para Bete-Seã e depois retornam a Jabes-Gileade. É provável que a viagem de ida e volta seja de mais de 20 milhas. Eles descem os corpos do muro e os carregam todo o caminho de volta para Jabes. Lá, eles queimam os corpos e depois enterram os ossos sob um arvoredo.

O que leva os homens desta cidade a fazer aquilo que ninguém mais pensa fazer? O povo desta cidade guarda boas recordações de Saul e de seu auxílio. O episódio está descrito em I Samuel 11. Naás, o comandante dos amonitas, e seu exército sitiam Jabes-Gileade e exigem sua rendição. No entanto, Naás exige bem mais do que uma simples “rendição incondicional”. Ele insiste em vazar o olho direito de cada israelita da cidade. Os anciãos de Jabes pedem tempo para pensar e apelam para o auxílio de seus irmãos. A notícia se espalha por Israel e chega aos ouvidos de Saul, que, embora tenha sido designado rei de Israel, ainda está trabalhando em sua casa. Saul fica furioso no Espírito e dilacera uma junta de bois, enviando os pedaços a cada tribo de Israel. Ele avisa que, aquele que não aparecer para defender Jabes-Gileade também encontrará seus bois estraçalhados. 330.000 israelitas aparecem para a batalha e a cidade de Jabes é salva.

Os homens de Jabes não se esqueceram do que Saul fez por eles. Na hora da necessidade, Saul chegou com o auxílio que os salvou. Agora, na hora da necessidade de Saul, eles encontram um jeito de ajudá-lo. Os corpos de Saul e seus filhos, suspensos no muro da cidade de Bete-Seã, estão lá para serem ridicularizados. Os homens de Jabes marcham noite adentro, descem o corpo do rei e de seus filhos, e os levam de volta a Jabes, onde são enterrados - um magnífico gesto de consideração e respeito. Como a coragem de Saul frente aos amonitas em Jabes é o seu melhor momento (pelo menos em I Samuel), este é o melhor momento dos homens de Jabes.

Conclusão

Vamos agora destacar algumas lições que este texto nos reserva, tal como reservou para os antigos israelitas.

Primeiro, devemos aprender com a morte de Saul, que é o foco principal de nossa passagem. Saul morreu, tal como Deus disse que morreria. Sua morte foi exatamente no tempo previsto. Ele morre da maneira que Deus disse que seria. Ele morre nas mãos dos filisteus e de um amalequita. Saul morre de maneira totalmente coerente com a maneira que viveu. Mesmo no fim de sua vida, ele não morre como um homem de coragem. Ele não quer sofrer e pede que outros tirem sua vida e até tenta tirá-la ele mesmo.

A palavra de Deus é absolutamente fiel. Deus cumpre o que promete. Ele tratará o pecado e a rebelião com juízo; Ele tratará a confiança e a obediência com bênção. Saul é removido do trono e da vida; Davi é preservado das conspirações de Saul e logo será empossado como rei de Judá (e depois de Israel). Antes que o primeiro homem pecasse, Deus disse que a pena do pecado era a morte (Gênesis 2:16-17). Daí em diante, Deus falou claramente aos homens a respeito do pecado. Sua palavra não só define o que é pecado, ela explica nos mínimos detalhes a conseqüência do pecado - a morte (Romanos 3:23; 6:23). Deus deu a Saul tempo para se arrepender, mas ele não o fez. E, assim, sua morte ocorreu exatamente como Deus dissera. Se você ainda não confia em Cristo para a salvação, Deus está lhe dando neste momento oportunidade para arrependimento. Você pode, como Saul, escolher usar este tempo para aumentar seus pecados. Mas, esteja certo de uma coisa, seus pecados o encontrarão. O salário do pecado é a morte. Se você se arrepender, reconhecendo seu pecado e confiando em Jesus para a salvação, terá a vida eterna. Tenha certeza de que as promessas de Deus - tanto de juízo quanto de salvação - são certas. Saul nos relembra desta verdade.

Segundo, entendemos melhor nosso texto quando levamos em consideração o texto paralelo de I Crônicas 10:

“Assim, morreu Saul por causa da sua transgressão cometida contra o SENHOR, por causa da palavra do SENHOR, que ele não guardara; e também porque interrogara e consultara uma necromante e não ao SENHOR, que, por isso, o matou e transferiu o reino a Davi, filho de Jessé.” (I Cr. 10:13-14)

Os doze primeiros versos de I Crônicas 10 são praticamente idênticos ao texto de I Samuel 31. Mas os versos 13 e 14 (acima), não. Estes versos deixam absolutamente claras muitas questões que estão implícitas em I Samuel. Numa análise final, não foram os homens que mataram Saul (quer filisteus, israelitas ou amalequitas), foi Deus. Estes versos também informam que Saul foi morto por Deus por causa de seu pecado, de seu persistente pecado. Finalmente, é dito que Saul foi morto por Deus não apenas para cumprir Suas advertências a ele, mas também para cumprir Suas promessas a Davi.

Por que o autor de I Samuel não inclui esta informação? Acho que ele crê que devamos concluir por nós mesmos. Como não chegaremos a esta conclusão, se temos como base tudo o que foi dito e feito antes deste capítulo? Mas, para os que não chegam a esta conclusão, ela é claramente afirmada num relato paralelo, para que ninguém deixe de compreendê-la.

Esta passagem enfoca diretamente um problema muito em evidência nos nossos dias e na nossa época. Deixe-me mencionar apenas um nome e o assunto ficará claro: Dr. Jack Kervorkian. O assunto é o suicídio assistido. Nas cortes e órgãos legislativos da América, Canadá e outras partes do mundo, os homens estão debatendo o suicídio assistido.

Seria muito útil à nossa reflexão se fôssemos claros na definição de suicídio assistido. Encontrei esta definição na Internet, fazendo uma pequena busca: Suicídio assistido é o ato de uma pessoa se matar intencionalmente com a assistência de outra pessoa que lhe forneça os meios ou o conhecimento para tal, ou ambos.

Suicídio assistido não é o mesmo que eutanásia. Eutanásia é tirar a vida de outra pessoa, sem que ela peça ou consinta com isto. O suicídio assistido é iniciado e solicitado por alguém que deseja morrer. Suicídio assistido não é permitir que a morte siga seu curso natural, recusando medidas especiais. Suicídio assistido é causar a morte de outra pessoa, tomando medidas especiais.

Saul pede o suicídio assistido. Nosso texto deixa claro que ele está errado. Ele está errado porque está tentando minimizar o sofrimento causado pelo julgamento divino. Está errado porque está tentando alterar os meios do julgamento divino. Ele quer morrer de maneira diferente daquela predita por Deus. Ele está errado porque está tentando matar o ungido do Senhor. Tal como era errado para qualquer outro fazer mal ao rei (como Davi ou o jovem amalequita), também é errado para o próprio rei. E, do mesmo modo, é errado para o escudeiro ou para o jovem amalequita. O amalequita pagou por seu pecado com a própria vida. Nosso texto não sanciona o suicídio assistido. Tanto em Juízes 9 quanto aqui, esta não é maneira de lidar com o sofrimento, mesmo que nos dois casos a morte seja iminente.

É importante reconhecer que a hipocrisia de Saul é evidente nas duas vezes em que pede para ser morto, primeiro ao escudeiro e depois ao amalequita. Vamos colocá-las lado a lado e compará-las:

O segundo pedido de Saul revela a hipocrisia do primeiro. O primeiro é feito ao escudeiro, que, com toda certeza, é israelita. Ele não quer ser morto por um incircunciso. No entanto, ele pede a um amalequita (um gentil incircunciso) que o mate. A verdadeira razão para Saul querer ser assistido em seu suicídio é dada no segundo pedido: ele não quer sofrer. Ele quer morrer para por fim à dor, para acabar com seu sofrimento. Indo direto ao assunto, ele está mais interessado em evitar o sofrimento do que em obedecer a Deus (não fazer mal a Seu ungido). Da mesma forma que Saul estava disposto a matar Davi por causa da dor que este lhe causava, agora ele está disposto a se matar por causa da dor que está sofrendo.

Para os cristãos, é errado cometer suicídio, quer assistido ou não. Para os cristãos, é errado ajudar alguém a se suicidar. Quando homens e mulheres chegam a ponto de preferir morrer a viver, precisamos nos esforçar para lhes mostrar Cristo, para a vida eterna. Quando os cristãos chegam ao ponto onde a morte parece próxima e onde a dor é intensa, devemos ansiar por estar com o Senhor, mas não por nossas próprias mãos. Não precisamos permitir que a tecnologia médica prolongue a dor e o processo da morte, mas não devemos procurar por fim à vida que Deus dá, e que só Ele pode tirar (Jó 1:21). Todas as vezes que os homens da Bíblia desejaram morrer, isto não é elogiado; é claramente visto como falta de fé.

Sem dúvida, há alguns lendo esta mensagem que já consideraram (ou estão considerando) pegar a saída mais fácil. Este texto deve falar claramente a vocês. Mas gostaria de lembrar que muitas outras pessoas agem de maneira bastante parecida e pecaminosa, e não reconhecem sua atitude como suicida. No fundo, o pecado de Saul é tentar escapar da situação, da dor, que ele mesmo criou e que Deus decretou como disciplina. Saul quer “evitar a dor” de maneira pecaminosa, e muitos de nós também. Alguns procuram evitar a dor de forma espiritual. Paulo crê e pratica a cura sobrenatural. Ele pede a Deus que remova seu espinho na carne, mas seu pedido é negado (II Co. 12:7-10). Deus tem um propósito mais sublime para o sofrimento de Paulo, e este propósito é humilhá-lo e proporcionar-lhe manifestações ainda maiores de Seu poder e graça. Por que alguns crentes não podem aceitar que Deus não acalme a dor, não remova o sofrimento, porque tem um propósito ao usá-los para o nosso próprio bem e para a Sua glória? Por que buscamos espiritualizar nosso pecado, agindo como se nossa resistência ao sofrimento divinamente enviado fosse um ato de fé? Vamos procurar não fugir daquilo que Deus nos dá para enfrentar.

Há outros meios de “fuga” que são muitos comuns hoje em dia, mesmo entre os cristãos. Alguns tentam fugir do sofrimento emocional divorciando-se ou separando-se. Outros, desejando manter as aparências de um casamento, simplesmente colocam um muro entre eles e seu companheiro (e talvez sua família), para “evitar o sofrimento”. Quero lembrar que isto é apenas outra forma de suicídio. Relações sexuais ilícitas, drogas, álcool e outras formas de vício são, na realidade, tentativas ímpias e não bíblicas de fugir do sofrimento. Seja o entusiasmo passageiro e o prazer de uma experiência sexual ilícita ou o êxtase das drogas e do álcool, tudo é fuga momentânea. No entanto, a Bíblia diz que estas coisas são realmente desastrosas, pois levam a um passo da morte (ver Pv. 7).

Jamais gostei do termo “facilitador”, pois procura descrever pecar em termos seculares, não bíblicos. Pergunto-me, no entanto, se o que algumas pessoas chamam de facilitador não seja a mesma coisa que Saul queira de seu escudeiro, e o que o amalequita virá a ser - alguém que auxilia no suicídio. Ver um irmão em pecado e não agir de forma que ele o deixe é ajudá-lo em sua busca da morte. Vamos pensar seriamente se estamos facilitando o pecado e a morte dos outros ou se estamos incentivando-os a buscar o caminho da vida, Cristo.

Finalmente, vejo em Saul um contraste gritante com a pessoa e a obra de Jesus Cristo. O pecado de Saul, e seu desejo de morrer, é egoísta, egocêntrico. Seu pecado causa não apenas a sua própria morte, mas também a morte de seus filhos e de muitos israelitas, e o sofrimento de muitas outras pessoas. Sua liderança não é uma bênção, mas uma maldição para Israel. Como foi diferente da morte de nosso Senhor. Nosso Senhor não tinha desejo de morrer, humanamente falando. Ele não foi um suicida. Ele orou no Jardim do Getsêmani para que o “cálice” fosse retirado Dele (Mateus 26:39). Ele morreu em obediência à vontade do Pai, não em desobediência (Mateus 26:39; João 6:38; Filipenses 2:3-8). Ele não morreu para Se livrar do sofrimento; Ele morreu para suportar todo o sofrimento que estava reservado a nós por causa de nossos pecados (Isaías 53; II Co. 5:21; Hb. 2:17-18). Foi por isso que ele não quis beber o vinho com fel (Mateus 27:33-34). Ele não queria tomar nenhum “medicamento” que entorpecesse a dor que Ele devia suportar em nosso lugar. Sua morte não é um trágico fracasso de sua parte que tentamos esquecer (como um suicídio), mas um magnífico sacrifício por nós, o qual celebramos a cada Santa Ceia. Sua morte não foi egoísta, mas sacrificial. Foi uma morte que Ele sofreu por causa dos nossos pecados e para a nossa salvação. E tudo o que temos a fazer é aceitá-la como meio de Deus para perdoar os nossos pecados e nos dar a vida eterna.

Muitas vezes há um ponto crítico para onde Deus leva o pecador, um ponto onde o suicídio pode ser considerado como saída. As pessoas vêem o pecado que cometeram e se sentem desesperadamente dominadas pela culpa e pelas conseqüências desse pecado. Talvez elas pensem que a morte (por suicídio) seja a única saída. Não é a saída, pois a morte encerra a oportunidade de nos arrependermos e sermos salvos:

“E, assim como aos homens está ordenado morrerem uma só vez, vindo, depois disto, o juízo.” (Hb. 9:27)

A solução para o seu problema não é morrer em pecado; é morrer para o pecado. A única maneira de você fazer isto é pela fé em Jesus Cristo - quando reconhecer seu pecado e sua culpa e confiar Naquele que morreu em seu lugar, que sofreu a dor eterna de nossos pecados. É em Cristo que você morre para o pecado, e entra para a vida eterna. Se você ainda não o fez, eu o incentivo a fazê-lo já. Tal como a promessa da salvação de Deus é certa, assim a Sua promessa de juízo e morte eterna. Vamos aprender com a morte de Saul.

Introduction

J’ai entendu une histoire qui semble véridique. Un amoureux de voitures de collection cherchait un modèle particulier de Studebaker. Dans sa routine normale de lire le journal, il vit une annonce qui semblait être impossible à croire. Il y avait une petite annonce pour la voiture qu’il voulait, exactement, et seulement pour 100 dollars. Sachant que la voiture aurait du se vendre pour des milliers de dollars, il conclut que la voiture était soit un tas de tole et de rouille ou il y avait une erreur typographique. Finalement, ne pouvant résister, il appela. Une femme répondit au téléphone et lui assura que la voiture était en excellant état et qu’il n’y avait aucune erreur dans le prix.

Avec une odeur de bonne affaire dans l’air, le collectionneur se dépêcha d’aller chez la dame pour voir. Il fut ravit de constater que la voiture était tout ce que la dame lui avait dit. Elle etait magnifique. Bien sûr, il lui dit qu’il la prenait – pour 100 dollars. Se sentant de plus en plus coupable, l’homme a du dire à la femme, « Madame, je dois absolument vous dire que cette voiture vaut énormement plus que 100 dollars. Vous devriez recevoir bien plus pour cette automobile. » « Oh ! Je le sais très bien », répondit-elle, « mais voyez-vous Monsieur, mon mari m’a quitté pour sa secrétaire. Il m’a envoyé la carte grise de la voiture et m’a dit de la vendre et de lui envoyer l’argent. C’est ce que je vais faire avec les 100 dollars. »

Il est difficile d’entendre une histoire comme celle-là sans savourer le goût de la justice poétique qu’elle contienne. Je crois que la plupart d’entre nous avons ce même sentiment quand nous lisons Genèse 29. Jacob, le tricheur, reçoit une double raclée. Jacob, le trompeur, se fait rouler par son oncle Laban. Nous supposons que Léa était une sorte de modèle défectif de femme qui aurait du être sujet à un rappel de l’usine, et nous sommes amusés de trouver qu’il doit passer le reste de sa vie collé à elle, bien qu’il marie finalement la fille qu’il aime.

J’aimerai mettre en question notre interprétation de ce chapitre, car il ne semble pas que nos conclusions conviennent aux faits, seulement notre désir de voir Jacob recevoir ce qu’il mérite. Il y a cet élément, bien sur, mais il n’est pas le thème principal de l’histoire. Approchons cet épisode de la vie de Jacob avec un regard sur le traitement gracieux de Dieu dans la vie de celui qui va devenir le patriarche.

Le Coup de Foudre (29:1-12)

Jacob a quitté Béthel avec les pieds légers²³⁶ et un nouveau bail sur la vie. Avant sa rencontre avec Dieu, il ne pouvait seulement référer au Dieu de son père que comme « ton Dieu » (27:20.) Maintenant, Yahvé était le Dieu de Jacob (28:21.) Il avait eu la vision de l’échelle des cieux et entendu la promesse de Dieu, de Sa présence, provision et protection. Il avait l’assurance de son retour dans son pays et les bénédictions d’Abraham (28:10-17.) Il avait un sens nouveau de direction, un espoir nouveau, et une signification nouvelle de la vie. Il allait quand même aller à Harân, mais Dieu était avec lui.

« Jacob reprit sa marche vers les pays de l'Orient.

Un jour, il aperçut dans la campagne un puits où l'on fait boire les troupeaux. Trois troupeaux de moutons et de chèvres étaient couchés alentour. L'ouverture du puits était fermée par une grosse pierre

que l'on roulait de côté lorsque tous les troupeaux y étaient rassemblés. Après avoir abreuvé les bêtes, on remettait la pierre sur l'ouverture. » (Genèse 29:1-3)

Approchant Harân, Jacob arriva à un puits qui était situé dans un champs. C’était un puits différent, je pense, de celui où le serviteur d’Abraham fut (Genèse 24:11.) Ce puits était une source située en dehors de la ville à laquelle les femmes venaient puiser de l’eau potable (24:11,13.) Le puits que Jacob approcha était un dans un champs bien loin de la ville, et c’était plus un réservoir d’eau où les troupeaux venaient s’abreuver. Ce puits était couvert par un gros rocher, probablement pour qu’il ne soit pas pollué ou rempli de sable. Peut-être plus important, le rocher limitait l’usage de ce puits à certaines heures et seulement pour certaines personnes qui avaient l’autorisation. Les bergers, peut-être des adolescents, étaient assis prêt du puits, attendant l’heure d’abreuver leurs moutons. Jacob engagea la conversation avec ces bergers :

« Jacob demanda aux bergers:
---D'où êtes-vous, les amis?
---Nous sommes de Harân, lui répondirent-ils.

---Alors, reprit-il, connaissez-vous Laban, descendant de Nahor?
---Oui, nous le connaissons.

---Comment va-t-il?
---Il va bien. D'ailleurs, voici justement sa fille Rachel qui vient avec les moutons et les chèvres. » (Genèse 29:4-6)

Jacob voulait savoir s’il était loin de sa destination. La réponse des bergers lui dit qu’il était très près d’Harân. Sa question à propos du bien-être de Laban n’était pas indifférente. Il était vraiment intéressé de savoir comment les affaires de la famille de Laban se portaient. Dans un sens, le succès de son voyage pourrait être mesuré par la réponse des bergers. Au grand soulagement de Jacob, Laban allait bien, et encore mieux, il avait une fille qui devait arriver bientôt. Le mieux à faire était de l’attendre pour qu’elle le guide vers sa maison.

Pendant ce temps, Jacob se renseigna sur ce qui le frappa comme étant très inhabituel :

« ---Mais, dit Jacob, il fait encore grand jour! Ce n'est pas le moment de rassembler le bétail. Faites-donc boire les brebis et ramenez-les aux pâturages!

---Nous ne devons rien faire, lui répondirent-ils, avant que tous les troupeaux soient rassemblés; alors seulement on roule la pierre qui bouche l'ouverture du puits et nous faisons boire les bêtes. » (Genèse 29:7-8)

Les moutons n’étaient pas rassemblés pour la nuit, puisqu’il était encore tôt dans la journée. Ça n’avait aucun sens pour ces bergers de rester assis autour du puits, attendant jusqu'à plus tard pour abreuver leurs moutons, quand ils pouvaient leurs donner à boire maintenant, et les ramener aux pâturages pour plusieurs heures.

Les bergers n’étaient pas du tout impressionnés par la question ou ne savaient pas très bien comment prendre soin des moutons. Effectivement, sa question a du leur sembler idiote. Bien sûr, Jacob avait raison. Même ces garçons savaient que les moutons grossissaient plus vite quand ils paissaient dans une prairie plutôt que quand ils attendaient autour du puits où l’herbe avait été dévorée depuis longtemps. Toutefois, il semblerait que le puits ne pouvait pas être utilisé quand ils voulaient.

Un puits était une ressource de grande valeur, tout comme le serait un puits de pétrole aujourd’hui. Comme tel, il devait appartenir à quelqu’un, et cette personne imposerait comment et quand le puits devrait être utilisé, et probablement à quel prix. Cet agrément, entre le propriétaire du puits et les bergers, semble être que le puits ne pouvait être utilisé qu’une fois par jour. Les bergers doivent d’abord être rassemblés autour du puits avec leurs troupeaux. Puis le propriétaire ou ses hommes roulent la grosse pierre et les moutons pouvaient alors être abreuvés, peut-être dans l’ordre de leur arrivée. Cela expliquerait pourquoi les bergers et leurs troupeaux étaient là de si bonne heure. Comme ça, ce qui était le plus lucratif (c’est à ce que la question de Jacob arrivait) n’était pas le plus pratique. Mais les stipulations du propriétaire doivent être respectées.

Au cours de la conversation, Rachel arriva. A cause de cela, Jacob n’était plus beaucoup intéressé par les bergers, car elle était un membre de sa famille et une jeune fille ravissante :

« Pendant qu'il s'entretenait ainsi avec eux, Rachel arriva avec les moutons et les chèvres de son père. Elle était en effet bergère.

Lorsque Jacob vit Rachel, la fille de son oncle Laban et les bêtes de son oncle, il s'approcha, roula la pierre de l'ouverture du puits et fit boire les moutons et les chèvres de son oncle.

Puis il embrassa Rachel et éclata en pleurs.

Il apprit à la jeune fille qu'il était un parent de son père, un fils de Rébecca. Rachel courut prévenir son père. » (Genèse 29:9-12)

Certains commentateurs suggèrent en fait que Jacob aurait suggéré aux bergers qu’ils abreuvent leurs moutons immédiatement pour se débarrasser d’eux avant que Rachel n’arrive pour qu’il puisse la rencontrer sans témoins.²³⁷ Cela semble difficilement être le cas. Il ne connaissait pas son âge et sa beauté et il aurait sûrement voulu la rencontrer dans des circonstances dignes.

Je suis, cependant, intéressé par la série d’évènements qui a eut lieu quand Jacob et Rachel se sont rencontrés. Je me serais attendu à ce que d’abord Jacob se présente, puis l’embrasse, et finalement abreuve ses moutons. Juste l’inverse est relaté.²³⁸ D’abord, Jacob abreuve les moutons de Laban, ne considérant rien de ce que les bergers lui avaient dit. Puis il l’embrasse. Finalement il s’est présenté comme étant un membre de sa famille. Si l’ordre des évènements est correct, Jacob jette toutes les bonnes manières à la poubelle, et Rachel a du être totalement estomaquée par de telles manières romantiques. Tout cela, je dois vous rappeler, est considérablement lu entre les lignes.

Et c’est comme ça que ces deux jeunes gens se sont rencontrés. Ça n’a peut-être pas été le « coup de foudre », mais ça aurait pu. Leur rencontre a préparé la deuxième phase de leur relation.

Sept Ans Avant la Lune de Miel (29:13-20)

Quand Rachel courut à la maison avec son récit de sa rencontre avec Jacob, Laban a répondu très vite :

« Dès que Laban entendit parler de Jacob, le fils de sa sœur, il se précipita à sa rencontre, le serra contre lui et l'embrassa, puis il le conduisit dans sa maison. Alors Jacob lui raconta tout ce qui s'était passé.

Laban lui dit:
---Tu es bien du même sang que moi!
Pendant tout un mois, Jacob demeura chez lui. » (Genèse 29:13-14)

Les salutations de Laban ne me suggèrent qu’il lui offrait l’hospitalité, rien de plus, ce qui était attendu normalement, spécialement pour un membre de la famille proche.²³⁹ On nous dit que Jacob « lui raconta tout ce qui s'était passé » (verset 13.) On pourrait se demander ce que « tout » était. On devrait s’attendre normalement à ce que Jacob donne des nouvelles de sa famille et de leur santé. En premier lieu, Laban aurait voulu avoir des nouvelles de sa sœur Rébecca. Je pense que Jacob a aussi raconté les évènements qui ont précipité son voyage à Paddân-Aram, ainsi que la tromperie de son père. J’imagine aussi que Jacob aurait mentionné qu’il était venu chercher une épouse. Son histoire fut assez pour Laban d’être convaincu que Jacob était celui qu’il prétendait être et, donc, un membre de sa famille très proche. Le fait qu’ils étaient très proches n’était pas sans importance pour Laban,²⁴⁰ mais des évènements plus tard suggèreront cela d’une façon plus convaincante.

Le séjour d’un mois de Jacob chez Laban avait au moins deux résultats. Premièrement, cela a permit à Jacob et Rachel de se voir quotidiennement et a aidé à enflammer une affection profonde l’un pour l’autre. Jacob avait maintenant une bonne raison de rester avec Laban. Et pour Laban, ce mois lui prouva que Jacob était un travailleur de grande valeur. Bien que Jacob ne possédait rien, excepté la promesse de richesses futures et de bénédictions, il était un bon employé. Il serait un bon gendre et pourrait rester et travailler pour Laban au lieu d’une dot traditionnelle. Deuxièmement, ce mois les a amenés tous les deux, Jacob et Laban, à la conclusion qu’une relation permanente entre eux serait d’un avantage mutuel.

A la fin de ce moins, Laban voulait formaliser la relation entre lui-même et Jacob :

« Puis Laban lui dit:
---Travailleras-tu pour rien chez moi parce que tu es mon neveu? Dis-moi ce que tu voudrais comme salaire. » (Genèse 29:15)

Bien qu’on ne nous dise pas que Laban ait eu des fils à ce point là, il avait une fille plus âgée, qui allait jouer un rôle crucial dans les évènenements qui allaient suivre :

« Or, Laban avait deux filles, l'aînée s'appelait Léa, et la cadette Rachel.

Léa avait le regard tendre, mais Rachel était bien faite et d'une grande beauté. » (Genèse 29:16-17)

Peu de femmes furent aussi mal comprises que Léa. Même son nom l’a desservit, car il veut dire « vache sauvage. »²⁴¹ La phrase qu’elle avait « le regard tendre » (verset 17) semble, à beaucoup, portraire Léa comme une fille simple avec des lunettes « cul de bouteille », qui ne peut pas voir passé le bout de son nez. Ce genre de pensées est totalement injustifié.

Premièrement, le mot traduit « tendre » (rak) n’est jamais utilisé dans un sens péjoratif, comme cela est suggéré ici. Ce terme n’est jamais utilisé faisant référence à un défaut.²⁴² Par exemple, dans Genèse 18:7 Moïse utilise ce mot, « tendre » :

« Puis il courut au troupeau et choisit un veau gras à la chair bien tendre, il l'amena à un serviteur qui se hâta de l'apprêter. »

Moïse utilise ce mot à nouveau dans le chapitre 33 faisant référence aux jeunes enfants qui sont trop faibles pour être pressés :

« Mais Jacob répondit:
---Mon seigneur sait que les enfants sont fragiles ; de plus, j'ai avec moi des brebis, des chèvres et des vaches qui allaitent; si l'on forçait leur marche un seul jour, tout le troupeau périrait. »

Si nous prenons le mot rak, qui est traduit « tendre » dans 29:17, en son sens normal, alors nous ne devons pas penser en termes péjoratifs mais en termes de délicatesse, finesse. En contraste avec Rachel, qui avait du feu ou des étincelles dans ses yeux, Léa avait des yeux doux.

Je dois vous avertir à l’avance que j’ai tendance à aller un peu plus loin que les commentateurs que je connais. Je pense que nous devrions aussi considérer le sens du terme « yeux. » Aussi étrange que cela puisse paraître, ce mot utilisé pour un organe de vision physique souvent réfère à bien plus que l’œil physique. Il décrit aussi le caractère d’une personne, tout comme les expressions « pensées », « cœur » et « âme » réfèrent à des émotions humaines (Psaume 16:7-9 ; 26:2 ; Apocalypse 2:23.) Dans le Vieux Testament, nous trouvons ces genres de références au regard :

« Garde-toi bien de nourrir dans ton cœur des pensées mesquines et de te dire: « C'est bientôt la septième année, l'année de la remise des dettes» et, pour cette raison, de regarder ton compatriote pauvre d'un mauvais oeil sans rien lui donner. Car alors, il se plaindrait de toi à l'Eternel et tu porterais la responsabilité d'une faute. » (Deutéronome 15:9)

Peut-être l’usage le plus intéressant de l’expression du « regard » est dans deux versets, qui contiennent tous les deux à la fois les expressions relatives au « regard » et à la « délicatesse » (Hébreux, rak) :

« L'homme le plus délicat et le plus raffiné parmi vous regardera avec malveillance son frère, sa femme qu'il aura serrée contre son cœur et les enfants qui lui resteront encore » (Deutéronome 28:54)

« La femme la plus délicate et la plus raffinée parmi vous, celle qui était si délicate et si raffinée qu'elle ne se risquait même pas à poser la plante du pied sur le sol, regardera avec malveillance le mari qu'elle a serré contre son cœur, son fils et sa fille, » (Deutéronome 28:56)

C’est un fait établi que le regard (les yeux) sont utilisés dans le Vieux et Nouveau Testament pour « montrer des capacités mentales » telles que l’arrogance, l’humilité, la moquerie, et la pitié.²⁴³ Je pense que c’est dans ce sens que les yeux de Léa sont décrits. En relation avec le mot rak, j’en conclurais que la disposition de Léa était une de gentillesse et de tendresse, pendant que Rachel semblait avoir eu un tempérament plus fougueux et agressif. Indifféremment de si mes conclusions soit acceptées ou pas, l’idée de défauts en Léa est grandement suspecte et sans précédents dans l’usage scriptural de ces termes.

Rachel est caractérisée uniquement par son attrait physique. Elle était « bien faite et d'une grande beauté » (verset 17.) Moïse pourrait attirer notre attention sur ce fait car c’était la source principale d’attraction pour Jacob. Il semblerait y avoir un contraste important entre Rachel et Rébecca. Rébecca fut sélectionnée pour Isaac par le serviteur d’Abraham aidé par un conseil divin et à cause des qualités personnelles qui l’assurerait qu’elle serait une bonne épouse pour Isaac. Rachel, d’un autre coté, fut choisie pour Jacob par lui-même, mais sans aucune mention de qualités personnelles, seulement une description de sa beauté. La beauté de Rébecca était un bonus inattendu ; la beauté de Rachel était la principale raison de sa selection. Les feux rouges d’avertissement auraient déjà du clignoter dans nos esprits.

Sur cette raison discutable, Jacob préféra Rachel, la cadette, à Léa, l’aînée, et proposa les termes de paiements de la dot :

« Jacob s'était épris de Rachel et il dit à Laban:
---Je te servirai pendant sept ans si tu me donnes Rachel, ta fille cadette, en mariage. » (Genèse 29:18)

La réponse de Laban fut positive mais quelque peu vague :

« ---Je préfère te la donner à toi plutôt qu'à un autre. Reste chez moi.» (Genèse 29:19)

Je ne sais pas pour sûr que Laban avait déjà décidé de duper Jacob en échangeant les femmes, mais sa réponse certainement lui laissa assez de place pour manœuvrer. C’était assez positif pour Jacob de savoir que son offre avait été acceptée. C’était, je crois, un prix à prime mais un que Jacob n’avait pas de problème à payer :

« Jacob travailla sept ans pour obtenir Rachel, et ces années furent à ses yeux comme quelques jours parce qu'il l'aimait. » (Genèse 29:20.)

Néanmoins, Laban n’a pas spécifié que les sept ans de service amènerait immédiatement ou nécessairement un mariage avec Rachel. Il l’a simplement insinué, et dans son état extase, Jacob assuma ce qu’il voulait croire.

Certains supposent qu’à 77 ans Jacob ne se serait pas soucier d’attendre sept ans pour se marier. Je ne suis pas d’accord. Le point du verset 20 est que Rachel valait bien le prix cher que Jacob allait payer pour elle – un prix mesuré en années de service plutôt qu’en argent. La déclaration de Jacob à Laban dans le verset suivant sous-entend fortement qu’il était impatient et désireux de consommer le mariage pour lequel il avait attendu longtemps.

Choc Aux Premières Lueurs (29:21-30)

« Puis il dit à Laban:
---Donne-moi maintenant ma femme, car j'ai accompli mon temps de service et je voudrais l'épouser. » (Genèse 29:21)

Il est difficile de lire ce verset sans conclure qu’il y avait beaucoup de passion romantique dans ce vieil homme de 77 ans. Son désir physique pour Rachel est certainement attendu. Ironiquement, c’est cet appétit physique, tout comme le désir d’Isaac pour le gibier (25:3-4), qui causa Jacob d’agir trop rapidement et de s’attacher à un engagement à vie.

« Alors Laban fit un festin auquel il invita tous les habitants de la localité.

La nuit venue, il prit sa fille Léa et l'amena à Jacob qui s'unit à elle.

Laban donna sa servante Zilpa à sa fille Léa.

Le lendemain matin, Jacob se rendit compte que c'était Léa. Alors il dit à Laban:
---Que m'as-tu fait? N'est-ce pas pour Rachel que j'ai travaillé chez toi? Pourquoi alors m'as-tu trompé? » (Genèse 29:22-25)

C’est avec grande discrétion, que Moïse décrit cette situation des plus délicate et intime. Où Hollywood aurait inséré des pages et des pages d’élaboration, Moïse nous a donné une déclaration entre parenthèses à propos de la servante que Laban donna à sa fille. Nous devons donc traiter ce sujet d’une manière qui est consistante avec la grandiloquence du texte et avec les standards de droiture.

Pendant sept ans Jacob a attendu pour ce jour. Son désir est naturel et normal. A la fête, il a du avoir bu assez de vin pour diminuer ses sens. Ses invités auraient remarqué son entrée dans la tente (et le lit matrimonial où Léa attendait) et aussi sa sortie, qui aurait indiqué que le mariage avait été consommé par l’union de la mariée et du marié (Juges 14:10-15:2 ; Psaume 19:5.) La même passion qui domina Jacob quand il choisit sa mariée le gouvernait au moment où il entra dans la tente. Ce n’est pas étonnant que Jacob ait commit l’erreur qu’il fit.

De bonne heure le lendemain matin, Jacob se réveilla. Quelle journée magnifique ! Quelle nuit magnifique ! Quel futur excitant ! Quel choc quand les rayons de soleil entrèrent dans la tente pour révéler que la femme dans ses bras était Léa, pas Rachel ! Quelle ironie que Jacob répète les mêmes mots que Pharaon dit à Abraham (12:18) et qu’Abimélek dit à Isaac (26:10) : « Que m'as-tu fait? » Bien que cela ne soit pas enregistré, il est facile de croire qu’Isaac ait aussi demandé cela à Jacob après sa grande déception. La chaussure est maintenant à l’autre pied ; Le trompeur a maintenant été trompé. Ceux qui choisissent de vivre par l’épée, meurent par elle.

Laban n’a pas été offensé par la réprimande de Jacob. Il avait probablement prévu la réponse à cette question bien longtemps avant que la confrontation n’ait lieu.

« Laban répondit:
---Chez nous, il n'est pas d'usage de marier la cadette avant l'aînée.

Mais termine la semaine de noces avec celle-ci, et nous te donnerons aussi l'autre en contrepartie de sept autres années de travail chez moi.

Jacob accepta: il termina cette semaine-là avec Léa, et Laban lui donna sa fille Rachel pour épouse.

Il donna aussi à Rachel sa servante Bilha.

Jacob s'unit également à Rachel qu'il aimait plus que Léa. Il travailla encore sept autres années chez Laban. » (Genese 29:26-30)

Et le résultat fut que Laban maria ses deux filles. Il s’est aussi arrangé à recevoir un bon prix pour les deux. Jacob eut deux épouses au lieu d’une, et il travailla deux fois plus pour ce qu’il désirait.

Conclusion

Moins de passages contiennent plus de leçons en ce qui concerne « vivre » que ce chapitre. Laissez moi vous suggérer quelques-uns uns d’entre eux sous des titres différents :

Les Conséquences du Péché

Précédemment, nous avons noté qu’une des conséquences du péché de Jacob, quand il avait trompé Isaac, fut sa séparation physique et émotionelle de ceux qu’il aimait. Une seconde conséquence a été un parallèle moral de la loi de gravité de Newton : Chaque action a une réaction égale et opposée. Des paroles de notre Seigneur, « … tous ceux qui se serviront de l'épée mourront par l'épée » (Matthieu 26:52.) Jacob a choisi d’améliorer sa vie en utilisant des moyens malhonnêtes. Il a apprit la triste leçon que ceux qui cherchent à décevoir seront déçus.

La tragédie de ce chapitre est que tout ce qui est arrivé était nécessaire. Tout ce que nous avons besoin de faire est de comparer l’acquisition de Rachel à celle de Rébecca. Les moyens d’Abraham ont donné à Isaac la possibilité d’avoir une épouse en très peu de temps (24:54.) La raison pour cela était que le serviteur avait la dot de la fortune d’Abraham, le père d’Isaac. Une des conséquences du péché de Jacob fut qu’il a du quitter Canaan – s’enfuir les mains vides. Puisque Jacob avait péché, il a été séparé de la richesse de son père et il avait seulement ses mains pour travailler. Les quatorze ans que Jacob a du travailler n’aurait pas été nécessaire, je crois, s’il n’avait pas trompé Isaac. Peut-être qu’Isaac a chassé Jacob sans rien pour lui apprendre une leçon : La valeur du travail dur. Ou peut-être c’était pour forcer Jacob à rester loin pendant longtemps en travaillant pour se gagner une épouse. Ça, nous ne savons pas, mais il semble que ce délai de 14 ans n’était pas nécessaire, mais simplement le résultat du péché. Quel prix il a du payer !

Il y a une différence frappante entre les conséquences du péché aujourd’hui et ceux de Jacob. Nos péchés, comme les siens, nous séparent de Dieu maintenant et pour toujours (Psaume 66:18 ; 2 Thessaloniens 1:9 ; Apocalypse 20:12-15.) Cependant, bien que le travail des mains de Jacob fut capable de l’aider à se procurer une épouse, le travail de nos mains ne peuvent nous procurer aucunes bénédictions de Dieu, ni le salût :

« Nous sommes tous semblables à des êtres impurs,
toute notre justice est comme des linges souillés. » (Ésaïe 64:6)

« … il nous a sauvés.

S'il l'a fait, ce n'est pas parce que nous avons accompli des actes conformes à ce qui est juste. Non. Il nous a sauvés parce qu'il a eu pitié de nous, en nous faisant passer par le bain *purificateur de la nouvelle naissance, c'est-à-dire en nous renouvelant par le Saint-Esprit. » (Tite 3:4-5)

La bonne nouvelle de l’Évangile et que nous, qui sommes des pécheurs et ne pouvons nous aider nous-même, pouvons être sauvés en croyant en le travail que Jésus Christ a fait pour nous. C’est en croyant en SA mort, en croyant qu’IL est mort à notre place, et en SA vertu que nous pouvons faire l’expérience des bénédictions de Dieu maintenant et pour toujours.

« Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Cela ne vient pas de vous, c'est un don de Dieu;

ce n'est pas le fruit d'œuvres que vous auriez accomplies. Personne n'a donc de raison de se vanter.

Ce que nous sommes, nous le devons à Dieu; car par notre union avec le Christ, Jésus, Dieu nous a créés pour une vie riche d'œuvres bonnes qu'il a préparées à l'avance afin que nous les accomplissions.» (Ephésiens 2:8-10)

La Grâce de Dieu

Certains peuvent voir les évènements de ce chapitre comme Dieu prenant sa revanche sur Jacob. D’autres pourraient simplement les interpréter comme un genre de justice poétique. Je préfère les comprendre comme une évidence de la merveilleuse grâce de Dieu travaillant dans la vie de Jacob. Dieu n’a pas amené ces événements pour punir Jacob, mais pour l’instruire. La punition a été subite par notre Seigneur sur la croix, mais la discipline est l’entraînement correctif qui nous aide à avancer sur le chemin nous menant à la sainteté (Hébreux 12.)

Jacob a apprit la valeur de l’alliance. L’agréement qui régulait l’usage du puits (versets 2-3, 7-8) semblait être peu important pour Jacob. Dans son excitation de rencontrer Rachel, il décida d’utiliser le puits malgré les règles pour son usage. Il a aussi pu négliger quelques coutumes quand il a rencontré Rachel (versets 10-12.) Il a certainement choisi de négliger la coutume de marier l’aînée en premier. Je ne crois pas que Laban n’ait rien apprit de nouveau à Jacob, mais lui a rappelé quelques choses qui ne pouvait pas, ne devrait pas, être prit à la légère ou être négligé.

En plus de tout ça, Jacob ressentit la grâce de Dieu avec un délai de plus de 14 ans. Ce fut ce délai qui contribua au sauvetage de la vie de Jacob en le gardant loin de la furie d’Esaü, qui avait décidé de le tuer.

Incroyablement, la grâce de Dieu fut manifestée dans cet évènement par le don de Léa comme épouse pour Jacob. C’est probablement la dernière pensée à nous venir à l’esprit, mais je pense que c’est une position défendable. Premièrement, nous devons reconnaître que, dans la providence de Dieu (et en dépit de la roublardise de Laban), Léa devint la femme de Jacob. De plus, ce fut Léa, pas Rachel, qui devint la mère de Juda, qui devait devenir l’héritier par lequel le Messie viendrait (49:8-12.) Aussi, ce fut Lévi, un fils de Léa, qui fournirait la lignée de prêtres des années plus tard. Il semble important de remarquer que Léa et sa servante ont eu au moins deux fois plus d’enfant que Rachel et sa servante (29:31-30:24 ; 46:15,18,22,25.) L’aînée devait toujours avoir deux fois plus ; et il semblerait que Léa l’ait eu, du moins pour autant à ce que les enfants sont concernés.

Un dernier facteur reste qui montre la supériorité de Léa à Rachel. Rachel meurt à un jeune âge, bien qu’elle fut la sœur cadette. Quand elle mourut, elle fut enterrée sur la route de Bethlehem (35:19.) Et quand Léa mourut, elle fut enterrée avec Jacob dans une grotte à Machpelah (49:31.) Léa ne fut pas une malédiction pour Jacob, mais une bénédiction.

Conseils

Les moyens utilisés par Isaac pour obtenir Rébecca comme épouse étaient très différents de ceux utilisés par Jacob pour acquérir Rachel. Isaac était assujetti à son père, et c’était par la sagesse de son père et son serviteur, par les moyens financiers d’Abraham, et par la prière que Rébecca fut obtenue. Jacob partit volontairement, sans un sou de la fortune de son père. Il choisit la femme avec la plus grande beauté et marchanda avec Laban pour elle.

Pour moi, il n’y a aucun doute que Jacob fut guidé plus par ses hormones que par n’importe quels autres facteurs. Il n’a pas prié à ce sujet. Il n’a pas considéré le caractère. Il n’a pas cherché de conseils. En fait, il a essayé de contourner les coutumes de ce jour et les préférences de Laban.

Nous vivons des jours très romantiques. Nous acclamons Rachel et huons Léa. Dieu semble être de l’autre coté. Ce qui est romantique, n’est pas toujours correct – souvent c’est mal. La romance causa Jacob d’utiliser le puits quand et comment il en avait besoin, malgré les règles du propriétaire. La romance a conduit Jacob à choisir Rachel, pas Léa. La romance contrôlait tellement Jacob que, sous son influence, il passa toute une nuit avec la mauvaise femme. Nous devons faire attention à ces décisions qui sont amenées par des impressions ou sentiments romantiques.

Beauté

Peu de choses sont plus importantes pour les femmes d’aujourd’hui que la beauté. Peut-être rien n’est plus important pour les hommes aujourd’hui que la beauté. Rachel était une femme terriblement séduisante. Rien de mal avec ça. Sara était très belle, ainsi que Rébecca. Mais la beauté extérieure doit toujours être considérée d’une façon secondaire. Jacob a regardé à l’extérieur de Rachel et pas plus loin. Il n’a pas essayé de connaître son caractère. L’écrivain, Roi Lemouel, n’était pas dans l’erreur quand il a donné ce conseil :

« La grâce est décevante et la beauté fugace;
la femme qui révère l'Eternel est digne de louanges. » (Proverbes 31:30)

Messieurs, jeunes garçons, ceci est un mot pour nous. Nous voulons tous être vus en compagnie de très belles femmes. Nous avons tous rêvé de sortir avec elles. Certains ont fait de grands sacrifices pour marier une pièce de collection. Cherchons en premier un bon caractère, et si nous le trouvons, ne cherchons pas plus loin. Si nous trouvons un bon caractère avec du charme et de la beauté, considérons-nous chanceux.

Ce n’était pas la beauté extérieure qui a rendu la première nuit une chose si merveilleuse entre Jacob et Rachel – c’était l’amour de Jacob pour elle, et (j’en suis convaincu) son amour à elle pour lui. C’est l’amour, pas la beauté, qui amène le septième ciel dans la chambre. Ne l’oublions pas.

Mesdames, je réalise bien que la société a placé un grand prix sur le prestige et la beauté. Je comprends que beaucoup de votre sens d’amour propre est basée sur votre attraction extérieure et « sex-appeal. » Cependant, c’est faux. Notre valeur réelle est l’estimation qui vient de Dieu. Dieu n’était pas impressionné avec la beauté de Rachel. Après tout, IL lui a donné tout ça depuis le début. Dieu regarda au cœur et bénit Léa. Sa valeur, bien que jamais totalement réalisée par son mari, était immense aux yeux de Dieu. Apprenons tous à être satisfait avec nous-même, comme Dieu nous a fait, et trouvons notre vraie valeur dans le royaume spirituel.

« Mais l'Eternel lui dit:
---Ne te laisse pas impressionner par son apparence physique et sa taille imposante, car ce n'est pas lui que j'ai choisi. Je ne juge pas de la même manière que les hommes. L'homme ne voit que ce qui frappe les yeux, mais l'Eternel regarde au coeur. » (1 Samuel 16:7)

« Car qui te confère une distinction? Qu'as-tu qui ne t'ait été donné? Et puisqu'on t'a tout donné, pourquoi t'en vanter comme si tu ne l'avais pas reçu? » (1 Corinthiens 4:7)

²³⁶ Literally, the text here reads, “Then Jacob lifted up his feet . . .”

²³⁷ W. H. Griffith Thomas, Genesis: A Devotional Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1964), p. 270; C. F. Keil and F. Delitzsch, Biblical Commentary on the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1968), Vol. I, p. 285.

²³⁸ In the New International Version the translators attempt to correct this seeming lack of etiquette by translating verse 13, “He had told Rachel that he was a relative . . .” Perhaps so, but not necessarily. Surely the text does not demand such a rendering.

²³⁹ Leupold strains a bit to suggest that Laban’s expressions of affections were overdone: “Without a doubt, the man was glad to meet a nephew and ‘embraced him’ in all sincerity and ‘kissed him repeatedly’ with true affection. Yet the Piel stem yenashseq does not mean just ‘give a kiss’ as does the kai wayyishshoq (v. 11). Perhaps the overplus of affection displayed carries with it a trace of insincerity, for the truest affection does not make a display of itself.” H. C. Leupold, Genesis (Grand Rapids: Baker Book House, 1942), II, p. 790.

²⁴⁰ At this point Laban was not reported to have any sons. He may very well have hoped to adopt Jacob as a son, making him his heir, and also providing security for himself in his old age. Such arrangements were not unusual in that time. This we shall describe more fully in a later lesson.

²⁴¹ Leupold, Genesis, II, p. 793.

²⁴² Thus Stigers states: “The comparison is with the less beautiful as the degree of contrast, not with the one who is sickly. The word rak is usually used to connote delicateness in upbringing (Deut. 28:50) and of women (28:56), not of physical defects of a pathological sort.” Harold G. Stigers, A Commentary on Genesis (Grand Rapids: Zondervan, 1976), p. 230.

²⁴³ Francis Brown; S. R. Driver; and Charles Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Oxford: Clarendon Press, 1966), p. 744.